في نزوله مظهر كلى، ومن حيث مظهره ذلك، دور سلطنة . وله ايضا عروج من نزوله ، ومن عروجه ذلك ، مظهر كلى جمعى انسانى هو عين كل خليفة كامل ماعدا محمد «صلى الله عليه وآله» فيه كتاب ، لحكم بيان كماله المبين، له نقطة اعتداليسة في جميع احواله واحوال متابعيه، وقومه وآله كصحف الأنبياء غير نبينا محمد «صلى الله عليه وآله» . واماالقرآن ، فهو الجامع لأحكام تلك الحقايق والأسماء الكليية الاصليية ، وهى الائمة السبعة، احدية جمع اعتدالى ، النازل ذلك الكتاب على مظهر احدى جمعى لتلك الأحدية الجمعية ، وهو نبينا محمد «صلى الله عليه وآله» وهو القرآن المحكم ببيان اكمليته والمترجم عن حاق برزخيتته واعتداله في جميع احواله وافعاله واحواله من صورته الاجماليتة النفسية والتفصيليمة لمتابعيه وقومه، واليه الإشارة وكان خلقه انقر آن» انتهى كلامه .

وقال ايضا في ذلك الفص المحمدى «صلى الله عليه وآله» : اعلم ان كل نبى مظهر من مظاهر الحق، لكن من حيثيتة مخصوصة متعين للحق) من حيثها اسم من شأنه آن لا يستند ذلك الموجود الى الحق الا من تلك الحيثيتة ، وهكذا شأن كل موجود، غير ان الانبياء ، عليهم السلام، والاكابر مظاهر للاسماء الكليية التى نسبتها الى اسماءبقية الموجودات نسبة الاجناس والانواع الى الاشخاص ، فبهذا حصل بين الانبياء والاولياء تفاوت في الحيطة، واليه اشار في حديث القيامة: يجىء النبى ومعه الرهط والنبى ومعه رجلان والنبى ومعه واحد والنبى واحد وليس معه احد . وقصارى امرالأكابر من اهل الله ، ان ينتهى ارتباطهم بالحق صعدا الى التعيس الاول الجامع للتعينات كلها، غير انس شأن نبينا «صلى الله عليه وآله» والكمل من ورثته مع التعين الأول4 مخالف لشأن غيرهم من الانبياء والاولياء ، ان هذا التعين ليس غايتهم من كل وجه في معرفة الحق واستنادهم اليه، بل هم يتفردون بحال يحقتهم لا يعرفه بعدالحق سواهم، ولا يذكره الكامل المكمل الا لمن اطلع على انه لابتد ان يصير كاملا تربيته له» تم« كلامه .

قال شارح الفرغانى : «ان سا عدا الكاملين من الانبياء والرسل، فحقايقهم ووجودهم متفرعة عن حقايق الكاملين وجودهم ، فنسبة الكاملين اليهم