نصرالله والفتح، الى آخره1 ، اى لذا جاءالمدد الملكوتى والتأييد القدسى ، والفتح المطلق الذى لا فتح ورائه، واليه الإشارة بقوله ، تعالى : والى ربك المنتهى، وهو فتح باب حضرةالأحديتة ، والكشف الذاتى بعدالفتح المبين في مقام الروح بالمشاهدة. ورايت الناس المستعدين بالمناسبة التامة بقبول فيضك ، يدخلون في التوحيد والسلوك على الصراط المستقيم ، مجتمعة كأنهم نفس واحدة ، تستفيض من فيض ذاتك قائمة مقام نفسك، وهم المستعدون الذين كانت بين نفسه «صلى الله عليه وآله» وانفسهم علاقة ومناسبة، توجب اتصالهم به لقبول فيضه ، فسبسح بحمد ربتك، اى فنزه ذاتك من الإحتجاب بمقام القلب الذى هو معدن النبوة ، بقطع علاقة البدن ، والترقى الى مقام حق اليقين الذى هو معدن الولاية ، الذى لا يستمر الا بعدالموت . ولذلك لما نزلت، استبشرالاصحاب ، وبكى ابن عباس فقال في حقته «صلى الله عليه وآله» : لقد اوتى هذا الغلام علما كثيرآ ، وسميث سورةالتوديع ، وعاش بعدها سنتين ، ونزلت في حجة الوداع ، ويندرج في ذلك الفتح ، اعلى مرتبة الكمال المختصة لصاحب الاحديتة الجمع ومرتبة الاكمليتة ، فافهم .

هذا كله ما استفدته واستنبطه وجمعته من كلمات العر فاءالكاملين الجامعين لمقام العلم والعمل، خصوصا الشيخ الكامل المكمل ، صدرالدين القونوى «قدس سره» ولكن فهمى ونظري قاصر عن ادراك فحاوى كلمات هؤلاء العرفاء اين الثرى من الثريا ، واين الجمرة من البحر «آن ذره كه در حساب نايد مائيم» .

فاذا انتهى الكلام الى هنا، فاختم الكلام فى توضيح المرام ، بذكر نبذ من كلمات هؤلاء الاعلام، قال الشارح3 الفرغانى: «لما تم- كمال الجلاء والاستجلاء

1- س 110، ي1. 2- س 53، ي 433.

2 - شارح قصيده اين مطالب را بعربي وفارسي در دو شرح فارسي و عربي خود تقرير فرموده است . شارح بفارسي واعربي مراحل سلوك را بهتر از جميع عرفا تحرير فرمودهاند ، سعيد فرفاني درفارسي نيز قلمي روان دارد واز فارسي نويسان كم نظير بحساب ميآيد .