مقام ولا غيرهما ، فهذه المرتبة الاكملية مشتملة على قوة استتباع الأسماء الجزئية ومظاهرها ، فاذا انتهى الأمر به الى التمكتن من تكميل من شاء من عباد الله ذلك اذا اتحدت ارادته بالإرادة الاولى الاصلية التى عليها مدار حال الصورةالوجودية كلتها بحيث لا يقع في الوجود الا ما يريد، وذلك لما يقتضيه مقام المعرفة التفصيليتة وحقايق الأسماء الذاتية وفروع الأسماء الالهية والربوبية الفاعلية والكونية القابلة على استعداداتها المختلفة المتفاوة، كان الامام الأعظم الأكمل الحائز بمرتبة الخلافة والاستخلاف والجمع بينهما والجمع بين صفتى التمحض والتشكيك.

واذا عملت المقامات الكلسية واللطائف السبع المعروفة ، فاعلم ، ان الفتوح الثلاثة الدائرة على السنة العرفاء المأخوذة من الكتاب الآلهى، اشارة الى تلك انمقامات السبعة المذكورة .

اولها ، الفتح القريب ، وهوالظهور بالكمالات الروحية والقلبية، بعد العبور عن المنازل النفسيية وقطع دائرة السلوك والهداية من الوظائف الاسلامية والايمانيتة ، وهو المشار اليه في الكتاب الجامع في مواضع متعددة ، منها: قوله، تعالى، فجعل دون ذلك فتحا قريبا1 ومنها : نصر من الله وفتح قريب ومنها : قوله، تعالى، واثابهم فتحآ قريبا.

وثانيهما، الفتح المبين، وهو الظهور بمقام الولاية وتجليات انوار الأسماء الالهية المفنية لصفات الروح والقلب المثبتة لكمالات السر، وهذا فى مقام السير في الحق ، فهو دائرة الكمال والولاية، ويندرج فيه التجليين، اى الظاهر والباطن ، والجمع بينهما اى مقامى السر والخفى، وهو المشار إلي بقوله : انا فتحنا لك فتحا مبينأ ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر اى من الصفات النفسيتة والقلبيتة .

وثالثها، الفتح المطلق ، وهو تجلى الذاتالأحدية والاستفراق فى عين الجمع ، لفناء الرسوم الخلقية كلها، وهو المشار اليه بقوله، تعالى: اذا جاء