فيه عينا والبقاء حكما ، مع الجمع بين صفتى التمحتض والتشكيك، وكل من تحقق بالكمال على على جميع المقامات والأحوال» انتهى .

ومراده من قوله: ومرتبة الكمال فوق الكل آخرها، وهو الكمال المختص، فاللام للعهد . وقال ايضا : بعدالتحقق بهذا الكمال التوغثل في درجات الاكمليية ، انتهى .

ويظهر من هذا ، ان مراتب الولاية مطلق الكمال ، واولها مرتبة قرب النوافل ، ومنتهاها مرتبة الكمال المختص بصاحب احدية الجمع ، ومراتب الاكملية بعدها ، ومن جملتها مرتبة التكميل .

قال بعض العرفاء : وللسر الالهى وهوالوجودالمضاف الى الحقيقة الانسانية من حيث ظهورديعنى فى مراتب الكون ،روحا ومثالا وحسا، بطن رابع، ولسانه ، كنت سمعه وبصره ، وهو اول مراتبالولاية وآخر مراتب الإحسان ، ومن حيث بطونه الاستعدادى فى قلب الانسان القابل لتجيله « بطن خامس، ولسانه وسعنى قلبعبدى، الحديث وهو اوسط مراتب الولاية، ومن حيث جمعه الرحمانى بين الظهور والبطون في دائرة صفات الالوهية التى هى مفاتيح الثلاثة للبرزخية الثانية ، بطن سادس ، وهو لأهل النهايات وهم الكمل والافراد ، ومن حيث حضرة احدية جمع الجمع للكل. متوحدة العين، بطن سابع، ولا ينفتح شمة منه الا لصاحب الارث المحمدى ، فانه له خاصة . انتهى .

ويظهر من هذا ، ان اول مراتب الولاية مرتبة قرب النوافل ومنتهاها مرتبة الجمع بين الظهور والبطون ، اى صورةالبرزخيسة الثانية ، ومظهرها وصورة التعين الاول ومظهره من مراتب الأكمليسة . فتدبر .

وفي هذا الكلام اشارة الى مقام الروح والسر والخفى والأخفى من اللطائف السبع.

اما مرتبة الاكملية على ما يستفاد من كلمات العر فاءالشامخين هى باستيعاب المعرفة التفصيلية بجميع الأسماء الالهية وملكة التحقق بها فعلا وانفعالا ، اى تأثيرآ بجهة وجوبه ، وتأثرا بجهة امكانه ، بحيث لا يحجبه نشاة ولا موطن من ذلك التحقق ، ولا يحجزه عليه مرتبة ولا تقيده حائل ولا