قال الشارح الفرقانى1 بعد كلام له : «فكان آدم، عليه السلام ، جامعا كلما جمعه البرزخ الأول، والتجلى الثانى من الأسماء والحقايق، كما ان محمدة، صلى الله عليه وآله ، جامع بحقيقته وصورته كلما جمعه البرزخ الاول من المفاتيح والأحدية، جمعية احدية بحيث لا يغلب حكم شىء شيئا اصلا» انتهى .

فستر هذا السير ، نشهود كلشىء فيه كلشىء ، وهذا القلب هو العرش المحيط بجميع العروش ، فهو عرش الله ، كما قال : «وسعنى قلب عبدى النقى التقى» على ان يكون التلام للعهد، لا للاستغراق ، والى هذهالمرتبة المختصة بصاحب الأحديية الجمع ، ينتهى مرتبة الكمال والولاية ، فان اول درجات الكمال هو قرب النوافل ، واوسط درجاته هو قرب الفرائض، وآخر درجاته الممكنة الذكر ، هى مرتية التمحشض والتشكيك ، والتمححض هو الخروج عن حكم التعيشنات وامتناع احكام الامكان، ولسانه: «ان الذين يبايعونك، انما يبايعون الله ، يدالله فوق ايديهم 2» .

والتشكيك ، التردشد بين الطرفين ، لسير الاعتدال الوسطى الجمعى، بين المقامين والقربين ، ولسانه، اى لسان التشكيك بين طرفى الحقية والخلقية وهواللسان الجمع المقدس عن الميل عن الوسط المقتضى عليه احكام كلا الطرفين قوله، تعالى : «وما رميت اذرميت3 ولكن الله رمى») . قال الشيخ صدرالدين القونوى : «مرتبه كنت سمعه وبصره ، اول مقام الولاية التى لا نهاية لها، بل بين مرتبة كنت سمعه وبصره ، وبين مرتبة الكمال المختصة بأحدية الجمع مراتب كثيرة، من مراتب ولايات العامة والخاصة والنبوات العامة والخاصة والخلافات ، كذلك، ومرتبة الكمال فوق الكل ، فما ظنيك بدرجات الاكملية التى هى وراءالكمال ، وما بعد استخلاف الحق والاستهلاك