وهو اعلى مراتب التمكين الذى هو التمكين في التلوين .

اقول : ويحتمل ان يكون هذا التلوين ، اى التلوين باى لباس شاء ، ومعرفة معروفه باى صورة تجلى ، هو مراد من قال : ان التلوين أعلى من التمكين - فتدبر . ثم يتحقق بحقيقة الجمع بين نفى التفرقة واثباتها ، برؤية الجمل فى تفصيله ، والتفصيل فى جملته فى جميع المراتب الحقيتة والخلقية ، اى الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة ، وبهذا يصح اعلى مراتب التوحيد ، وهذا هو مقام الخفى من مقامات السبع ، وهذا كلسه من مقامات قاب قوسين. والأنبياء السابقون وجميع الخلفاء الكاملين واولوالعزم من الرسل ، قبل بعثة محمد ، صلىالله عليه وآله، لا يتجاوزوا عن هذا المقام، بل هو أعلى مقامهم.

واما السيرالمختص بنبينا محمد، صلى الله عليه وآله، فابتداء الشروع فيه ، بعدالإنتهاءالى هنا ، وكيفية حصول هذا السير على ما حققه بعض العرفاء ، ان يتحصل بين الأسماء الذاتية التى هى مفاتيح الغيب ، واحكامها الوحدانية الثابتة في التجلى الأولى ، وبين الأسماءالكلية الاصلية المتعينة في التجلى الثانى ، بعد ظهور كمالاتها العامة والخاصة ؛ اجتماع وامتزاج ، فيحصل من ذلكالاجتماع بتأثير الذاتيات في الصفاتيتات ، والاصليات في الفرعيات ، ولد قلب، تقى نقى احدى جمعى، محمدى، صلى الله عليه وآله، هو صورة عين البرزخية الاولى والاصلية ومظهرها ، ويتجلى فيه عين التجلى الاولى، له احديته الجمعيتة بين جميع الأسماء الكلية والجزئية والاصلية والفرعية والذاتية والصفاتية ، فكان كل اسم منها مشتملا على الجميع ، اشتمالا حقيقيا في ذوقه وشهوده ، والنظر بعين قلبه وقوله، تعالى : «او ادنى» اشارة الى تلك الأحدية الجمعيية والوحدة المطلقة الجامعة بين الأحدية والواحدية ، وهو عين التعيشن الأول وعين النور الاحدى الذى قال فيه : «اول ما خلق الله نورى» ان اراد بالخلق التقدير ، كما فى «ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش* عليه من نوره» .