الشئون النسبية المضافة الى الوجود العلمىء الباطنى، ليظهر التجلىء الباطنى بخصايص تلك الكثرة النسبيتة» وهى العلوم الفيبيتة والأسرار الالهيتة. فالشاهد في هذا القسم ، سرة وجودي ظاهري ، والمشهود ، سرش وجودي5 باطني4 بل يكون السحر الظاهرى ، مرآة للباطنى ، والباطنى باحكامه وآثاره ظاهرا على الظاهرى ، فيظهر حقيقة الشىء وستره كما هو فى حضرة العلم ، وهذا هو مقام السر من لطائف السبع الدائرة على السنة العرفاء ، واذا انتهى آخر هذا القسم الذى هو قسم الحقايق الذى هو عشرة :

المكاشفة والمشاهدة والمعاينة والحياة والقبض والبسط والسكر والصحو والاتصال والانفصال ، وتحقق بمقام التمكين المختص به، تعدى وتجاوز حينئذ مقام التجلى الباطنى، وتصدى للدخول في حضرة الجمع، ويقع في المعر فة التامتة التى هى مبدا مقامات قسم النهايات الذى هوايضا عشرة:

المعرفة والفناء والبقاء والتحقتق والتلبتس والوجود والتجريد والتفريد والجمع والتوحيد ، وعرف حينئذ انته يلزم عليه الفناء في المفناء ، لازالة قيد التقيد بحكم احدالتجليين الظاهرى والباطنى ، بحيث لا يحتجب كل عن الآخر ، فيتوجته حينئذ توجتها حقيقيتا الى حضرة الجمع، والتعين الثانى والبرزخية الثانية، مستمدا منها مع تحقق الاستعداد وظهور كل من الاسمين اي الظاهرى والباطنى ، لكمالاتها ، فيحكم البرزخية عليهما بامتزاج وفعل وانفعال بينهما وبين احكامهما، فيتولد بينهما قلب جامع بين الحضرتين ، هو صورة التعيشن الثانى والبرزخيمة الثانية ، ومظهرها، فيحصل حينئذ للسائراولا فناء معرفة المقيسدة باحد التجليين المذكورين، وثانيأ فناء تعين كل منهما وتميتزه فى حضرة الجمع ، وثالثا بالفناء عن شهود هذا الفناء، فلم يبق عليه رسم ولا اسم ولا اشارة يؤذن بالتميز الا اثر خفى من حكم الحد كليات الاءصول من الأسماء، فيبقى ببقاء الحق، فيتحقق بتحقدق الحق ايتاه، فيمكن السائر حينئذ من التلبشس باى لباس شاء، وفي اى مظهر اراد، ويتمكن من معرفة معروفه في اى صورة تجلى، حقا وخلقا، وهذا هومقام التلبس