هوالمقام التمكين فى التلوين ، وسنذكر تفصيله . ومن هذا الكلام يظهر ان التمكين اعلى واشرف من التلوين . وما قال بعض اكابر العر فاء الشامخين في اصطلاحاته : ان مقام التلوين اعلى من مقام التمكين . فمراده التمكين قبل الوصول ، لأن الوقوف في بعض المقامات مذموم ، اذ لا يصح ولا يمكن الترقى في الدرجات الا بثبوت مقام التلوين، فان التلوين يترقى من مقام الى مقام، لا التمكين الذى في المرتبة الجمعية الرافع لحجاب الخصوصية بالنسبة الى التلوينات التى فى صراط ذلك التمكين ، فافهم .

ويحتمل ان يكون مراده معنى آخر ، كما سيأتي الاشارة اليه عن قريب ، بل هوالاظهر عندى ، فكانا قد خرجنا عن اصل المقصود ، فلنرجع الى ما كنا فيه.

فنقول : وفى هذا السير يرفع حجب كثرة الأحكام عن مرآة الوحدة الوجودى ، الى ان يتجلى وحدة الظاهرة من عين كثرة النفس، وصورالعالم ، ويظهر الكمال الحاصل للوجودالواجد بتلك الكثرة نزولا، فكثرة الشئون الوجود العلمى الباطنى النسبية التى صورتها الحقايق الكونيتة ، مرآة لوحدة الوجود انعينى الظاهرى، فااوحدة فيها ظاهرة، وكثرة الشتئون باطنة. هذا هوالمقام الروح من اللطائف السبع الفالب عليه اثرالوحدة . فاذا تحقق الولى بهذا المقام بتحقحقه بجميع مايحوى عليه اسم الظاهر ، ينتهى سيره الأولى المحبى ، فصار محبوبا ، فيشرع فى سفرالثانى المحبوبى لرؤيته كثرة التعيشنات النسبية المنسوبة الى الشئون الباطنة التى هى مرآة لوحدةالوجود العينى الفالب على الروح حكمها ، وبعدفتق الروح وظهوره يحصل بين احكام الكونية وبين احكام سره ، اى الوجودالعينى المضاف ، امتزاج وفعل وانفعال، كما جرى بينه وبين النفس اولا ، لكن هنا ينسب الفعل الى السر والانفعال الى الروح، وفى السابق ينسب الفعل الى التروح والإنفعال الى النفس ، فيتولد

من مشيمة الروح، قلب قابل للتجلى الوجودى الباطنى المشتمل على الشسئون،

وكثرتها النسبية مع ظهورها التى هى الصورالعلمية . ففى هذا السير

يخرق حجاب وحدة الوجود العينى الفالب اثره على الروح عن مرآة كثرة