كما جاءت النصوص القرآنيّة المتعلّقة بهذه الغزوة لتلقي الضوء على قضيّة الغنائم من جميع الجوانب، مبتدئةً ببيان حقيقة كون المال لله - سبحانه وتعالى -، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هو مستخلفٌ عليه، لا يحقّ له التصرّف فيه إلا بأمر إلهي، ونلمح هذا من خلال إضافة الغنائم لله ورسوله في قوله - تعالى -: ﴿قل الأنفال لله والرسول﴾ (الأنفال: 1)، ثم جاء توجيه النظر إلى تقوى الله - سبحانه وتعالى - والتزام الطاعة، ونبذ الخلاف والاختلاف، كالذي حصل في تلك الغزوة.

وفي إباحة الغنائم بيان لمكانة أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ورحمته بها، حيث أباح لها الغنائم لمّا علم عجزها وضعفها، وقد كانت محرّمة على الأمم السابقة، كما جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لم تحل الغنائم لأحد سود الرؤوس من قبلكم، كانت تنزل نارٌ من السماء فتأكلها) رواه الترمذي.

ثم جاء التفصيل في كيفيّة توزيع الغنائم في قوله - تعالى -: ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾ (الأنفال: 41).

ومما يُستفاد من هذه الغزوة، أن العدل والتواضع سببان رئيسيّان في محبة الجند للقائد، فقد رأينا كيف يدعو النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد أفراد الجيش للاقتصاص منه حين ظنّ بأنّع قد أوجعه وهو يسوّي الصفوف، فترك ذلك الموقف أثراً كبيراً في نفس الصحابي.

وقد حفلت النصوص المتعلّقة بغزوة بدر على الكثير من التقويم والمراجعة والتصحيح، والتي تتعلق بنظرتهم إلى الأحداث وتعاملهم مع القضايا التي واجهوها، ففي قضيّة الغنائم نجد أن الخطاب القرآني كان صريحاً في معاتبة المسلمين على النزعة الدنيوية التي بدرت من بعضهم في هذه الغزوة، قال - تعالى -: ﴿تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة، والله عزيز حكيم﴾ (الأنفال: 67)، وفي ذلك درسٌ تربويٌ في سمو الأهداف وعظمة الغايات مهما كانت الأحوال والظروف.

وفي قضيّة التعامل مع الأسرى وجّه القرآن الكريم النظر إلى وجوب قتل المشركين وعدم استبقائهم خصوصاً في المراحل الأولى من المواجهة - حتى تضعف شوكتهم