وثالثها: (أكْحَلُ)، وهي صفةٌ لِمَن اسْودَّتْ مواضِعُ الكُحلِ منه وإنْ لم يَكتَحِلْ، قال ابنُ منظور: "الكَحَلُ في العين: أنْ يَعلُوَ منابِتَ الأشفارِ سَوادٌ مثلُ الكُحْلِ من غيرِ كُحلٍ ... وقيل: الكَحَلُ في العَين: أنْ تَسْوَدَّ مواضِعُ الكُحْل".

ورابعها: (أحْوَر)، وهي شِدةُ سَوادِ في سَوادِ العين، وشِدةُ بياضٍ في بياضِ العين؛ بحيث تكون العينُ ناصِعةً بَهِيَّةً. "الْحَوَرُ: شِدةُ سَوادِ الْمُقْلةِ في شدةِ بياضِها في شدةِ بياضِ الجسد، ولا تكون الأدْماءُ حوراءَ، قال الأزهري: لا تُسمَّى حوراءَ؛ حتى تكونَ مع حَوَرِ عَينَيها بيضاءَ لونُ الجسَد".

وقد قال جرير:

إنَّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ قتَلْنَنا ثُمَّ لم يُحْيِينَ قَتْلانا!

7) جمالُ الحواجِبِ الشريفة:

وتشمَلُ وَصْفَيْن جَمِيلَيْن: (أزجُّ، أقرَن):

أحدهما: (أزَجُّ)، أي: إنَّ حوائجَه الشريفة دقيقةٌ وسابِغةٌ، قال الزمخشري رحمه الله: "التقدير: (أزجُّ) أي: زَجَّتْ حواجِبُه (سوابِغَ): بمعنى دقَّت فى حالِ سُبوغِها". والثاني: (أقْرَن)، وهو يعنِي تقارُبَ الحاجِبَين ولا يعنِي اقترانَهما؛ لما وَرَدَ في الحديث الآخر: (سوابغ في غير قَرَن) بالتحريك: أي التقاء الحاجِبَين. قال ابنُ الأثير رحمه الله: "وفي صِفَتِه عليه الصلاة والسلام (سوابغ في غيرِ قَرَن) القَرَن بالتحريك: التِقاءُ الحاجِبَيْن، وهذا خِلافُ ما روَتْ أمُّ مَعْبَد؛ فإنها قالتْ في صِفَتِه (أزَجُّ أقْرَن) أي: مَقرُونُ الحاجِبَيْن، والأوَّلُ الصحيحُ في صِفَتِه". وقال الزمخشري رحمه الله: "الزَّجَج: دِقةُ الحاجِبَين وسُبُوغُهما إلى مُؤخَّرِ العينِ، والقَرَن أنْ يطولا حتى يلتقيَ طرفاهما، والمراد أنَّ حاجِبَيه قد سبغا؛ حتى كاد يلتقيان ولم يلتقيا، والقَرَن غيرُ محمودٍ عند العرب، ويَستَحِبُّون البَلَج، وهو الصحيحُ فى صِفَتِه، دون ما وَصَفَتْه به أمُّ مَعْبَد من القَرَنِ سَوابغ".

8) جَمالُ العُنقِ الشريفة:

قال ابنُ الأثير رحمه الله: " (في عُنُقِه سَطَعٌ): أي ارتِفاعُ وطُول".

9) جمال الهَيبة والوَقار: