وهذا مَلمَحٌ جَماليٌّ بديعٌ، لا يكاد يفطنُ إليه إلا أقلُّ الناس، فالوَقارُ جَمالٌ باطنِيٌّّ، حيث ترى الرجُلَ فيُعجِبُك سَمتُه ودَلُّه؛ وتحترم هيبتَه: (إذا صمَتَ علاه الوَقار، وإنْ تكلَّم علاهُ البَهَاء، أجْمَلُ الناسِ وأبْهاهم من بعيد، وأحسَنُه وأحلاهُ مِن قريب)؛ فهو حبيبٌ إلى النفسِ حسنٌ جَميلٌ في العين على البُعدِ والقُرب.

10) حلاوةُ الكلام:

ومِن فِطنَةِ هذه المرأةِ العربيةِ وذكائها وسلامةِ فِطْرَتِها: أنْ عَدَّتْ مَحاسِنَ الكلامِ ضِمْنَ الملامِحِ الجمالية للشخصيةِ؛ فقد وَصَفَتْه بأنه - صلى الله عليه وسلم - (حُلْوُ المنطِق، فَصْلٌ لا نَزْرَ ولا هَذْر، كأنَّ مَنطِقَه خَرَزَاتُ نَظْمٍ يَتَحدَّرن). فانظرْ إلى هذه المرأةِ العربيةِ سليمةِ العقلِ والفِطرةِ كيف كانت ذوَّاقةً لِجَمالِ القَسَماتِ والكَلِمات!

11) اعتِدالُ القامة:

فقد وَصَفَتْه بأوسَطِ (رَبْعَة، لا تقتَحِمُه عَينٌ من قِصَر، ولا تشنَؤه مِن طُولٍ). قال ابن الأثير رحمه الله: "وفي حديث أم معبد: (لا تَقتَحِمُه عَيْنٌ مِن قِصَرٍ) أي: لا تتجاوزُه إلى غيرِه احتِقاراً له، وكلُّ شيءٍ ازدَرَيتَه فقد اقتَحَمْتَه". وقال ابنُ منظور رحمه الله: "وفي حديث أمِّ معبد: (لا تشنؤه مِن طُول)، قال ابنُ الأثير: كذا جاء في رواية: أي لا يُبغَضُ؛ لِفَرطِ طُولِه".

ثم وُفِّقَتْ هذه العَربِيَّةُ الحكِيمةُ إلى مِسْكِ الختام: وهو بَيانُ ثَمراتِ تلك الصِّفاتِ التي تدُلُّ على دِقةِ مُلاحَظتِها وفَرطِ ذَكائها؛ فتَخلَّصَتْ إلى ذِكْرِ مَكانَتِه الاجتِماعية؛ لِما رأتْه مِن حظوةِ النبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - عند أصحابِه وتعظيمِهم له: (غُصْنٌ بين غُصْنَيْن، فهو أنْضَر الثلاثة منظراً، وأحسَنُهم قدْرًا، له رُفقاء يَحُفُّون به، إذا قال استمَعوا لقولِه، وإذا أمرَ تبادَرُوا إلى أمرِه، مَحْفُودٌ، مَحْشُودٌ، لا عَابِس ولا مُفْنِد).

قال ابنُ منظور رحمه الله: "يقال: جاء فلانٌ حافِلا حاشِداً ومحتَفِلا مُحتَشِدا: أي مُستَعِداًّ مُتأهِّباً، وعند فلانٍ حَشدٌ من الناس: أي جماعةٌ قد احتشَدُوا له، قال الجوهري: رجلٌ محشُودٌ: عنده حَشدٌ من الناس: أي جماعة، ورجل محشودٌ: إذا كان الناس يحفون بخدمتِه؛ لأنه مُطاعٌ فيهم، وفي حديثِ أمِّ مَعبَد (محفُودٌ محشُودٌ): أي أنَّ أصحابَه يخدمُونه ويجتمعُون إليه". وقال أيضا: " (مَحفُودٌ مَحشُودٌ) المحفودُ الذي