ومن الدال على معان مختلفة غير متضادة قوله تعالى:

وما قتلوه يقينا ، فإن قوما يرون الضمير من «قتلوه» عائدا إلى المسيح

صلى الله عليه وسلم ، وقوما يرونه عائدا إلى العلم المذكور في قوله:

ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

فيجعلونه من قول العرب: «قتلت الشيء علما»، ومنه قوله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون . اختلفوا في هذا التشبيه: من أين وقع؟ فذهب قوم إلى أن التشبيه إنما وقع في عدد الأيام، واحتجوا بحديث رووه: أن النصارى فرض عليهم في الإنجيل صوم ثلاثين يوما، وأن ملوكهم زادوا فيها تطوعا حتى صيروها خمسين، وذهب آخرون إلى أن التشبيه إنما وقع في الفرض لا في عدد الأيام.

يقول البطليوسي: وهذا القول هو الصحيح، وإن كان القولان جائزين في كلام العرب، فإنك إذا قلت: أعطيت زيدا كما أعطيت عمرا، احتمل أن تريد تساوي العطيتين، واحتمل أن تريد تساوي الإعطائين، وإن أعطيت أحدهما خلاف ما أعطيت الآخر. (2)

الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز، وقد ذهب قوم إلى إثباته. يقول صاحب «الإنصاف»: «وإنما كلامنا فيه على مذهب من أثبته؛ لأنه الصحيح الذي لا يجوز غيره.» والمجاز ثلاثة أنواع: نوع يعرض في موضوع اللفظة، ونوع يعرض في أحوالها المختلفة عليها من إعراب وغيره، ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الألفاظ على بعض. فمثال النوع الأول: السلسلة، فإن العرب تستعملها حقيقة وتستعملها مجازا بمعنى الإجبار والإكراه؛ كقوله

صلى الله عليه وسلم : «عجبت لقوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل.» بمعنى المنع من الشيء والكف عنه، كقول أبي خراش الشاعر المخضرم التابعي:

فليس كعهد الدار يا أم مالك

ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل

يريد بالسلاسل حدود الإسلام وموانعه، التي كفت الأيدي الغاشمة، ومنعت من سفك الدماء إلا بحقها، وبمعنى ما تتابع بعضه في أثر بعض، واتصل كقولهم تسلسل الحديث، وقولهم سلاسل الرمل، ومن هذا النوع قول الله عز وجل:

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ، ومعلوم أن الله لم ينزل من السماء ملابس تلبس، وإنما تأويله - والله أعلم - أنه أنزل المطر فنبت عنه النبات، ثم رعته البهائم فصار صوفا وشعرا ووبرا على أبدانها، ونبت عنه القطن والكتان، واتخذت من ذلك أصناف الملابس، فسمى المطر لباسا إذ كان سبب ذلك، ومن هذا الباب أيضا قوله

صلى الله عليه وسلم : «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟» جعلته المجسمة نزولا على الحقيقة، وقد أجمع العارفون على أن الله لا ينتقل؛ لأن الانتقال من صفة المحدثات؛ ولهذا الحديث تأويلان:

أحدهما:

أن معناه: ينزل أمره في كل سحر؛ أي إن الله - تعالى - يأمر ملكا بالنزول إلى سماء الدنيا، وقد تقول العرب: كتب الأمير إلى فلان كتابا وقطع الأمير يد اللص، وضرب السلطان فلانا؛ إذ هي تنسب الفعل إلى من أمر به، كما تنسبه لمن فعله، ويقول العرب: جاء فلان إذا جاء كتابه، ويقولون للرجل: أنت ضربت زيدا وهو لم يضربه، إذا كان قد رضي بذلك وشايع عليه.

وثانيهما:

أن من المعاني المجازية للنزول الإقبال على الشيء بعد الإعراض عنه، والمقاربة بعد المباعدة، فيكون معنى الحديث على هذا أن العبد في هذا الوقت أقرب إلى رحمة الله منه في غيره من الأوقات، وأن الباري - سبحانه - يقبل على عباده بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم على الطاعة والجد في العمل، ومن استعمال العرب النزول في هذا المعنى قول حطان بن المعلى من شعراء «الحماسة»:

أنزلني الدهر على حكمه

من شاهق عال إلى خفض

أي: جعلني أقارب من كنت أباعده، وأقبل على من كنت أعرض عنه؛ ومن ذلك أيضا قوله تعالى: