وأيضا ما روي عنه
صلى الله عليه وسلم
أنه قال لأم سلمة وقد سئلت عن قبلة الصائم: «هلا أخبرته أني أقبل وأنا صائم؟» وإنما ذكر ذلك تنبيها على قياس غيره عليه، وأيضا ما روي عنه
صلى الله عليه وسلم
أنه علل كثيرا من الأحكام، والتعليل موجب لاتباع العلة أينما كانت، وذلك هو نفس القياس؛ ومن ذلك قوله
صلى الله عليه وسلم : «كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي لأجل الدافة
14
فادخروها»، وقوله: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها؛ فإنها تذكركم بالآخرة»، ومنها قوله لما سئل عن بيع الرطب بالتمر: «أينقص الرطب إذا يبس؟» فقالوا: نعم، قال: «فلا، إذن»، ومنها قوله في حق محرم وقصت
15
به ناقته: «لا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يحشر يوم القيامة ملبيا»، ومنها قوله في حق شهداء أحد: «زملوهم
16
بكلومهم ودمائهم؛ فإنهم يحشرون يوم القيامة وأوداجهم
17
تشخب
18
دما، اللون لون الدم، والريح ريح المسك»، ومنها قوله في الهرة: «إنها ليست بنجسة؛ إنها من الطوافين عليكم والطوافات»، وقوله: «إذا استيقظ أحدكم من نوم الليل؛ فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛ فإنه لا يدري أين باتت يده»، وقوله في الصيد: «فإن وقع في الماء فلا تأكل منه؛ لعل الماء أعان على قتله»، وأيضا قوله: «أنا أقضي بينكم بالرأي فيما لم ينزل فيه وحي»، والرأي إنما هو تشبيه شيء بشيء، وذلك هو القياس، إلى غير ذلك من الأخبار المختلف لفظها، المتحد معناها، النازل جملتها منزلة التواتر، وإن كان آحادها آحادا.»
19
واستدل أيضا على وقوع القياس من النبي
صلى الله عليه وسلم ، بما يأتي: قوله لرجل سأله حين قال: «في بضع أحدكم صدقة»، فقال: «أيقضي أحدنا شهوته ويؤجر عليها؟» فقال: «أرأيت لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟» فقال: نعم، قال: «فذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر»، وقال لمن أنكر ولده الذي جاءت به امرأته أسود: «هل لك من إبل؟» قال: نعم، قال: «فما ألوانها؟» قال: حمر. قال: «فهل فيها من أورق؟» - لونه كلون الرماد - قال: نعم، قال: «فمن أين؟» قال: «لعله نزعه عرق»،
20
فقال: «وهذا لعله نزعه عرق»، وقال لعمر، وقد قبل امرأته وهو صائم: «أرأيت لو تمضمضت بماء؟» وقال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.» وهذه الأحاديث ثابتة في دواوين الإسلام، وقد وقع منه
صلى الله عليه وسلم
قياسات كثيرة، حتى صنف الناصح الحنبلي جزءا في أقيسته.
21
ويقول الشوكاني ما يدل على أنه لا نزاع في حجية القياس الصادر منه
صلى الله عليه وسلم
ونص كلامه: «وكذلك اتفقوا على حجية القياس الصادر منه -
صلى الله عليه وسلم .»
22
ومما يدخل في هذا الباب ما جاء في كتاب «مرآة الجنان وعبرة اليقظان» للإمام عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمني المكي المتوفى سنة 768ه/1367م: «قتيلة بضم القاف وفتح المثناة من فوق وتسكين المثناة من تحت، ابنة النضر بن الحارث التي أنشدت عقب وقعة بدر الأبيات التي من جملتها: «ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... إلخ.»
فقال
صلى الله عليه وسلم : «لو سمعت شعرها قبل أن أقتله لما قتلته.» قلت: وهذا مما احتج به للقول الصحيح أن النبي
صلى الله عليه وسلم ، كان له أن يجتهد في الأحكام.»
23 «والمختار جواز الخطأ على النبي في اجتهاده، لكن بشرط ألا يقر عليه، ودليل ذلك من الكتاب قوله تعالى:
عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين .
24
وذلك يدل على خطئه في إذنه لهم، وقوله - تعالى - في المفاداة في يوم بدر:
ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
إلى قوله:
لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
حتى قال النبي
صلى الله عليه وسلم : «لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه إلا عمر»؛ لأنه كان قد أشار بقتلهم ونهى عن المفاداة، وذلك دليل على خطئه في المفاداة.