| يحصل منه أثر في نفس المتعلم . وقال | بعضهم : التعليم تنبيه النفس لتصور | المعاني . والتعلم : تنبه النفس لتصور ذلك ، | وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان | فيه تكثير نحو قوله تعالى : تعلمونهن مما علمكم الله . قال : وتعليم آدم | الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق | ووضع أسماء الأشياء ، وذلك بإلقائه في | روعه ، وكتعليمه الحيوانات كل واحد | منها فعلا يتعاطاه ، وصوتا يتحراه ' .
( والعلامة ، مشددة ) ، وعليه اقتصر | الجوهري ، ( و ) العلام ( كشداد وزنار ) | نقلهما ابن سيده ، والأخير عن اللحياني ، | ( والتعلمة - كزبرجة - والتعلامة ) بالكسر | أيضا : ( العالم جدا ) هكذا قال الجوهري ، | زادوا الهاء للمبالغة ، كأنهم يريدون به | داهية . اه . من قوم علامين وعلامين .
وقال ابن جني : ' رجل علامة ، | وامرأة علامة لم تلحق الهاء لتأنيث | الموصوف بما هي فيه ، وإنما لحقت | لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي | فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث | الصفة إمارة لما أريد من تأنيث الغاية | والمبالغة ، وسواء كان الموصوف بتلك | الصفة مذكرا أو مؤنثا ، يدل على ذلك أن | الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة | ونحوه إنما لحقت لأن المرأة مؤنثة لوجب | أن تحذف في المذكر ، فيقال : رجل فروق ، | كما أن الهاء في قائمة وظريفة لما لحقت | لتأنيث الموصوف حذفت مع تذكيره ، في | نحو رجل قائم وظريف ، وهذا واضح ' .
( و ) العلامة : والعلام : ( النسابة ) ، وهو | من العلم .
( وعالمه فعلمه ، كنصره : غلبه علما ) ، | أي : كان أعلم منه ، وحكى اللحياني : ما | كنت أراني أن أعلمه . قال الأزهري : |