| قال في قول النخعي المذكور : إن | معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح | كما تحكم ولدك في ملكه ، ولا يكون | حكم بمعنى أحكم ؛ لأنهما ضدان .
قال الأزهري : وقول أبي سعيد | الضرير ليس بالمرضي . وفي حديث | ابن عباس : ( ( كان الرجل يرث امرأة | ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو | ترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك | ونهى عنه ) ) أي : منع منه .
( و ) أحكم ( الفرس : جعل للجامه | حكمة كحكمه ) حكما .
( والحكمة محركة : ما أحاط | بحنكي الفرس ) ، وفي الصحاح : | حكمة اللجام : ما أحاط بالحنك ( من | لجامه ، وفيها العذاران ) سميت بذلك | لأنها تمنعه عن الجري الشديد ، | والجمع حكم . وقال ابن شميل | الحكمة : حلقة تكون في فم | الفرس . قال الجوهري : وكانت | العرب تتخذها من القد والأبق لأن
قصدهم الشجاعة لا الزينة . وأنشد | لزهير : |
% القائد الخيل منكوبا دوابرها % | قد أحكمت حكمات القد والأبقا %
قال : يريد قد أحكمت بحكمات | القد ، وبحكمات الأبق ، فحذف | الحكمات ، وأقام الأبق مكانها ، | ويروى : | *
% محكومة حكمات القد والأبقا % % *
على اللغتين جميعا ، انتهى . قال أبو | الحسن : عدى أحكمت ؛ لأن فيه | معنى قلدت ، وقلدت متعدية إلى | مفعولين . وقال الأزهري : وفرس | محكومة : في رأسها حكمة ، وأنشد : | *
% محكومة حكمات القد والأبقا % % *
وقد رواه غيره : قد أحكمت ، وهذا | يدل على جواز حكمت الفرس | وأحكمته بمعنى واحد .