324 بالسخاء ولكن ذلك لنفسه ولأجل هواه فهو موصوف بظاهر المروءة وبمعنى الفتوة ولا أجر له إذا لم يكن من عمال الله فبطل أجره لأنه عمل لأجل نفسه لا لوجه ربه وحصل في الدنيا شكره وذكره تعويضا له من حرث الأخره لأن هذا حرث الدنيا فلم يكن له في الآخرة أضعاف كثيرة وهذا هو الربا الذي أربى في أموال الناس لأنه عمل لأجل الناس ففنى نصيبه مما كسب وذهب خلاقه في الآخرة اذ م يحتسبه لفناء الدنيا وأهلها لأنه عمل لاجلهم وطلب ما عندهم من الذكر والثناء منهم والباقيات الصالحات ما يراد به الباقي يبقى ببقائه لصالحي أوليائه وكان ابن مالك يقول ما رأيت من الفتوة والقراءة فرقا الا في شئ وانه ما حظرت القراءة شيأ الا قبحته الفتوة وإنما يفترقان في ان القراءة يراد بها وجه الله والفتوة يراد بها وجوه الناس ومدحهم وقد كان أستاذنا سيفان الثوري يقول من لم يحسن يتفتى لم يحسن يتقرى أي من لم يعرف أحكام التفتي فيقوم به ويصبر عليه ويراعي حسن الادب فيه حتى يستحق وصف فتى لم يحكم أوصاف التقري ولم يقم بحسن الرعاية فيه حتى يوصف بأنه قارئ بل الزاهد من أتته الدنيا راغمة صفوا عفوا وهو قادر على التنعيم بها من غير مانع من نقضات جاه وقبح اسم بسببها ولافوات حظ للنفس فتركها خوفا من ان يأنس بها ويحبها فيكون آنسا بغير الله ومحبا لما سوى الله ويكون مشركا في حب الله غيره أو تركها طمعا في ثواب الله في الآخرة فترك التمتع باشربة الدنيا طمعا في أشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك التفرج في البساتين طمعا في بساتين اجنة وأشجارها وترك التزين والتجمل بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنه وخوفا من أن يقال له أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها فآثر في جميع ذلك ما وعد به في الجنة على ما تيسر له في الدنيا عفوا صفوا من غير تعب لعلمه بأن مافي الآخرة خير وأبقى وما يفنى آخره كأنه لم يكن وما يبقى آخره كأنه لم يزل وإن ما سوى هذا فمعاملات دنياوية لا جدوى لها في الآخرة أصلا والله الموفق تنبيه اعلم أن الزهد على قسمين مراد لذاته وهو الزهد فيما سوى الله تعالى من كل ما يشغل عن عين الشهود وهو من عقود الإيمان بالله لتعلقه بالجلال والكمال ومراد لغيره ما يحث عى الفراغ لاوقات الواجبات وهو لعمري سبب لأقامة الاخلاص الذي هو شرط في صحة العبادات فلا يقدر على ترك جملة من الشرور الظاهرة والباطنة إلا بترك الدنيا إلا أن ما ينهى عنه لغيره غير ما ينهى عنه لأجل نفسه والمباحات نهى عنها لادائها إلى ما ذكرنا في الغالب ومن أهل التمكين من يعطي قوة يدبر بها العالمين ولا يشغله شئ عن الله فمنهم من وصل إى هذا المقام الشريف بالكسب والاجتهاد وهو المسمى مريدا ومنهم من وصل إليه بنفس نفح الرحمة في كشف الحجاب عن قلبه حتى وقف عى حقيقة الأمر بغير مدافع ولا منازع وهو المسمى عند القوم مرادا وكلل منهما مراد إلا أن هذا مراد بوسائط كثيرة وهذا مراد بغير واسطة وقد أخبر الله عن كلا الحالين فقال الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب وينبغي أن يجري بينهما الخلاف الجاري في التفاصيل بين أفاضل المؤمنين وأفاضل الملائكة لمناسبة الجذب والترقي هذا إذا تحدث المعرفتان فان اختلفتا كانت الفضيلة على حسب المعرفة فافهم والله أعلم بيان فضية الزهد قال الله تعالى إذ وصف قارون فخرج على قومه في زينته من خيول وبغال وغلمان عليها بزة حسنة من أصفر وأحمر وأخضر إلى قوله تعالى وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون فنسب الزهد إلى العلماء أي سماهم كذلك وخصبهم وشرط له الصبر ووصف أهله بالعلم إذ جاء في التفسيرات المراد بهم الزاهدون في الدنيا وهو غاية الثناء ونهاية المدح وهذه الآية كافية في بيان فضل الزهد والزاهدين وقال تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا جاء في التفسير صبروا على الزهد في الدنيا وقال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم قبل@