310 ابن عفان نحوه وقد ذكر قريبا فليجعل هذه الثلاث اصلا فى الحاجات لبيان اجناسها والنظر فى الاجناس والمقادير والاوقات فاما الاجناس فهى هذه الثلاث ويلحق بها ما فى معناها حتى يلحق بها الكراء للمسافر اذا كان لا يقدر على المشى وكذلك ما يجرى مجراه من المهمات ويلحق بنفسه عياله وولده وكل من يكون تحت كفالته كالدابه ايضا واما المقادير فالثوب يراعى فيه ما يليق بذوى الدين والمر وآن وهو ثوب واحد قميص يوارى جسده ومنديل يربط به رأسه وسراويل وازرار ومداس فى رجليه فهؤلاء كلهن بمنزله ثوب واحد لا يستغنى عنها فان فرضنا ثوبا واحدا عريضا طويلا فالتحف به من راسه الى قدمه فهو كذلك الا انه ليس من ثياب ذوى الدين فى الاعصار المتأخرة واما الباقى من كل جنس فهو مستغنى عنه وليقس على هذا اثاث البيت جميعه اى يراعى فيه ما يكفيه ولا ينبغى ان يطلب رقه الثياب ورفعتها وكون الاوانى من النحاس والصف فيما يفى فيه الخزف فان ذلك مستغنى عنه فيقتصر من العدد على نوع واحد ومن النوع على اخس اجناسه مالم يكن فى غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدرة فى اليوم مد بالضم وهو ما قدره الشرع وهما حفنتان بالفين هما قوت الحافن غداء ووعشاء كفافا لا اقتارا ولا اسرافا ونوعية ما يقتات من طعام بلده ولو كان ن الشغير والادم على الدوام فضله وقطعه بالكليه اضرار ففى طلبه فى بعض الاحوال رخصه واما المسكن فاقله ما يجزى من حيث المقدار وذلك من غير زينه فاما السؤال للزينه والتوسع فهو سؤال عن ظهر غنى واما بالاضافة الى الاوقات فما يحتاج اليه فى الحال من طعام يوم وليله وهو المعبر عنه بالغداء والعشاء وثوب يلبسه ومأوى ينه فلا شك فيه فاما سؤاله للمستقبل فهذا له ثلاث درجات احداهما ما يحتاج اليه فى غداء والثانية ما يحتاج اليه فى اربعين او خمسين والثالثه ما يحتاج اليه فى السنه وقد تقدم ذكرها قريبا ولنقطع بان من معه ما يكفيه له وحه اوله ولعياله ان كان له عيال لسنه فسؤاله حرام فان ذلك غاية الغنى فى حقه وعليه ينزل التقسيم بخمسين درهما فى الحديث المروى عن ابن مسعود فان خمسة دنانير تكفى المنفرد فى السنه اذا اقتصد بان يأكل فى كل شهر خمسين نصفا فضه على ان خمسه دنانير صرفها ستمائه نصف فضه وتجعل الدرهم نايه عن الصنف الفضه بمعامله مصر الجاريه الآن وهذه الكفاية متيسرة ان كانت الاسعار متراخيه اما المعيل فربما لا يكفيه ذلك وان كان يحتاج اليه قبل السنه فان ان قادرا على السؤال ولا تفوته فرصه فلا يحل له السؤال لانه مستغن فى الحال وربما لا يعيش الى الغد فيكون قد سأل مالايحتاج اليه فيكفيه غداء يوم وعشاء ليله وعليه ينزل الخبر الذى ورد فى التقدير بهذا القدر وهو المروى عن سهل بن الحنظليه وان ان تفوته فرصة السؤال ولا يجد من يعطيه لو اخر فيباح له السؤال حينئذ لان امل البقاء سنه غير بعيد فهو بتأخير السؤال خائف ان يبقى مضطرا عاجزا عمن يعينه فان كان خوف العجز عن السؤال فى المستقبل ضعيفا وكان ماله جله السؤال خارجا عن محل الضرورة لم يخل سؤاله عن كراهية وتكون كراهته بحسب درجات ضعف الاضطرار وخوف الفوت وتراخى المدة التى @