307ويكون الأحب اليه فى الباطل الخلاص لو قدر عليه من غير ملامة واما اذا كان سأل معينا فينبغى أن لا يصرح له باسمهبل يعرض تعريضا يبقى له سبيل الى التغافل ان اراد ذلك فاذا لم يتغافل مع القدرة عليه فذلك لرغبته وانه غير متأذيه وينبغى أن يسأل من لا يستحى منه لورده أو تغافل فان الحياء من السائل يؤذى كما أن الرياء مع غير السائل يؤذى فان قلت ماذا أخذ مع العلم فان باعث المعطى هو الحياء منه أو من الحاضرين فى المجلس ولولاه لما اعطاه وفى نسخة لما ابتدئه به فهو حلال أو شبهة فأقول ذلك حرام محض لا خلاف فيه بين الأمة وحكمه حكم أخذ مال الغير بالضرب والمصادرة اذ لا فرق بين أن يضرب ظاهر جلده بسياط الخشب أو يضرب باطن قلبه بسوط الحياء وخوف الملام وضرب الباطن أشد نكاية قى قلوب العقلاء من ضرب الجلد الظاهر وفى ذلك قيل. العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة ولا يجوز أن يقال هذا فى الظاهر قد رضى وقد قال صلى الله عليه وسلم انما أنا أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر قال العراقى لم أجد له أصلا وكذا قال المزى لما سئل عنه فان هذه ضرورة القضاة فى فصل الخصومات اذ لا يمكن ردهم فى البواطن وقرائن الأحوال فاضطر الى الحكم بظاهر القول باللسان مع انه ترجمان كثير الكذب لكن الضرورة دعت اليه هذا سؤال عما بين العبد وبين الله والحاكم فيه أحكم الحاكمين والقلوب عنده كالألسنة عند سائر الحكام فلا تنظر لمثل هذا الا الى قلبك ولا تستفت الا منه وان أفتوك وافتوك كما ورد ذلك فى خبر رابصة بن معبد وغيره فان المفتى معلم للقاضى والسلطان ومن فى معناهما من الحكام ليحكموا بفتواه فى عالم الشهادة ومفتى القلوب هم علماء الآخرة وبفتواهم النجاة عن سطوة سلطان الآخرة كما أن بفتوى الفقيه النجاة عن سوة سلطان الدنيا فاذا ما يأخذه مع الكراهة لا يملكه بينه وبين الله تعالى ويجب عليه رده الى صاحبه ان أمكنه فان كان يستحى من أن يسترده فلم يسترده فعليه أن يثيبه على ذلك أى يجازيه بما يساوى قيمته فى الوقت فى معرض الهدية والمقابلة ليتقصى أى يتخلص من عهدته فان لم يقبل هديته فعليه أن يرد ذلك الى ورثته بعد موته ولا يجوز له أن يمكله بحال من الأحوال فان تلف فى يده قبل الاسترداد فهو مضمون عليه بينه وبين الله تعالى وهو عاص بالتصرف فيه تصرف الملاك ثانيا وبالسؤال الذى حصل به الأذى أولا فان قلت فهذا أمر باطن يعسر الاطلاع عليه فكيف السبيل فيه فربما يظن السائل أنه راض ولا يكون هو فى الباطن راضيا فأقول لهذا السر ترك المتقون السؤال رأسا فما كانوا يأخذون من أحد شيئا أصلا فكان بشر الحافى رحمه الله تعالى لا يأخذ الا من السرى السقطى رحمه الله تعالى وقيل لما سئل عن ذلك لأنى علمت أنه يفرح بخروج المال من يده فأنا أعينه على ما يحب وقد تقدم قريبا وابن مثل السرى حتى يؤخذ منه وانما عظم التكبر فى السؤال واشتد الأمر بالتعفف لهذا الا أن الأذى انما يحل أى يصير مباحا بضرورة وهو أن يكون مشرفا على @