العارفين ولذلك لا يصلح ان يكشف حقيقة تفصيلة في كتاب خشية الانكار اذ الطامة الكبري هو ارتباط أمرك بمشيشة من لا يبالي ان أهلكه فقد أهلك امثالك ممن لا يحصي ولم يزل الدنيا يعذبهم بأنواع الآلام والامراض وبمرض مع ذلك قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد العقاب عليهم أبد الآباد ثم يخير عنه ويقول ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال تعالي وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم الآية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الازل ولا مطمع في تدراكه ولو كان الامر انفا وفي نسخة معنيا لكانت الاطماع تمتد الي حيلة ولكن ليس الا التسليم واستقراء خفي أسباب السابقة من جلي الاسباب الظاهرة علي القلب والجوارح فمن يسرت له أسباب الشر وحيل بينه وبين أسباب الخير وأحكمت علاقته من الدنيا فكانه كشف له علي التحقيق سر السابقة التي سبقت بالشقاوة اذ كل ميسر لما خلق له كما ورد ذلك في الخبر أعملوا فكل ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة وكلن القلب بالكلية منقطعها عن الدنيا وبظارهه باطنة علي الله مقبلا كان هذا لقتضي تخفيف الخوف وكان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشتغالا ولا يمكنها من الانطغاء وكيف يؤمن تغيير الحال وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن روي الحاكم من حديث جابر ان قلوب بني أدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يقلها كيف شاء وقد تقدم في قواعد العقائد وانه أشد تغلبا من القدر في غليانها كما في الخبر وتقدم في عجائب القلب وقد قال من الامن وأعلمهم من خاف في الامن حتي يخرج من دار الخوف الي مقام أمين وهذا خوف لا يقوم له شئ وكرب لايواز مقام ولا غمل لولا ان الله لطيف بعباده العارفين اذ روح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت قلوبهم من نار الخوف ولاخرجهم الي القنوط ولولا انه روحها بروح الانسان بحسن الظن لادخلهم في اليأس ولكن اذا كان هو المعدل والمروح كيف لا يعتدل الخوف والرجاء حكمته باللغة وحكم ان يخفي ذلك عليه فلا يعلم بسلب ايمانه لخلق مكر الله به الثاني ان يظلم قلبه ويسود لطول الغفلة وكثافة الرين قلا يبالي بفقده اذ قد هيا قلبه علي قلة المبالاة وترك الاكتراث لذلك فيهون عليه فقد الايمان وقد كان بعض العلماء يقول من أعطي التوحيد اعطية بكمالة ومن منعه منعه بكمالة اذ ان التوحيد في نفسه لا يتبعض وكان أو محمد سهل التستري رحمة الله قول خوف الصديقين من سوء الحاتهم عن كل خطوة وهمة وعند كل حركة يخافون البعد من الله تعالي وهم الذين وصفهم الله تعاني اذ قال ويؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة ولفظ القوت وهم الذين مدح الله وجله قلوبهم وقال أيضا لا يصح خوفه حتي يخاف من الحسنات كما يخاف السيئات وقال أيضا أعلي الخوف أن بخاف سبق علم الله تعالي فيه ويحذر ان يكون منه محدث خلاف السنة يجره إلي الكفر وقال أيضا خوف التعظيم ميراث خوف السابقة ولما احتضر سفيان الثوري رحمة الله تعالي جعل يبكي ويخرج فقيل له ياأبا عبيد الله عليك بالرجاء فان عفو الله أعظم من ذنوبك فقال أو علي ذنوبي أبكي لو عملت أني أموت علي التوحيد لم أبال بأن ألقي الله بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي أهوت من هذا ورفع حبة من الارض أنما اخلف أن أساب التوحيد في آخر الوقت وقد كان رحمة الله احد الخائفين كما سيأتي في الحكايات وحكي عن بعض الخائفين ولفظ القوت وحدئني بعض اخواني عن بعض الصادقين وكان خائفا انه أوصي بعض اخوانه فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند رأسي فاذا عاينت فانظر الي فات رأيتني مت علي التوحيد فخذ جميع ما املكه فاشتر به راوسكرا وانثره علي صبيان أهل البلد وقل عرس المتقلب الحاذق وان مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني مت علي غير الاسلام حتي لا يتغير وابشرود جنازتي ليحضر جنازتي من أحب علي بصيرة لئلا يلحقني الرياء بعد الموت فاكون قد خدعتهم حيا وميتا قال له صحابه وبم أعلم فذكر له علاقة وهي أنه قال له ضع أصبعك في كفي فان امسكتها وشددت عليها فاعلم اني قدمت علي التوحيد وان أرسلتها ونبذلها فاعلم ان حالي سيئة ففعل فرأي علامة التوحيد عند موته بأن قبض علي أصبعة وسدها فلم يخرجها من كفة الا بعد موته قال فنفذ وصيته فاشتري السكر واللوز وفرته عند موته كما أمر قال ولك أحدث بذلك أحد الاخصوص اخواني من العلماء وذلك ان العبد مهما عمل في حياته من سؤء أعيد ذكره عليه عند فراق الحياة وقلبه فيه وأشهد وجده اياه عند آخر ساعة من وفاته فان استحلي ذلك بقلبه واستهوته نفسة وقف معه وسكن اليه فاذا وقف معه حسب عليه وجعل عملا من اعمله الا انه من اعمال القلوب في الوقت وقد تقدم سعية فيه وهواه قبل الوقت وكان ذلك فاتبع سببا وان قل وكان هو الخاتمة فسبحان متيح الاسباب جاعلها أبوابا ومقيض القرناء وجاعلها حجابا وكان أبو محمد سهل التستري رحمة الله يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر نقله صاحب القوت قال وكذلك كان أبو يزيد البسطامي رحمة الله تعالي قبله يقول اذا ذهبت الي المسجد كان في وسطي زنار أخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي أدخل المسجد فينقطع علي الزنار فهذا الي في كل خمس مرات هذا لعلهم بسرعة تقلب القلوب في قدرة الغيوب كذا في القوت وقال القشيري في الرسالة وقال أبو يزيد منذ ثلاثين سنة أصلي واعتقادي في نفسي عند صلاة اصلها كان مجوسي أريد ان أقطع زنادي اه قال الشارح فسره في موضع آخر فقال كنت ثني عشرة سنة حداد نفسي وخمس سنين مرآة قلي وسنة نظر فيما بينهما فاذا في وسطي زنار ظاهر فعملت في قطعة ثنتي عشرة سنة ثم نظرت فاذا في وسطي زنار باطني فعملت في قطعة خمس سنين فلما قطعة راي الحلق كلهم وهو منهم موتي فكبر عليهم أربع تكبيرات وذلك لان الحداد شانه ان يحمي الحديد ويطرقه ليصفه ويخرج وسخه فقال كنت أعدل جوارحي وخواطري بالخوف والرجاء هذه المدة حتي أعتدلت علي الشريعة فرأيت في نفسي النفابالي الخلق ليعرفوا اما انا عليه من نافذ لعلم سابق وقدر جار حقيقته ما شاء الله لا قوة الا بالله فاسباب الرجاء رحمة من الله تعالي لعبادة وأسباب الغفلة رحمة علي عوام الخلق من وجه اذ لو حالي بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة أسطوانه فمات لم أقطع له بالتوحيد لاني لا اجري ما ظهر له من التقلب كذا في القوت وقال بعضهم لو كانت الشهادة علي باب الدار والموت علي الاسلام عن باب الحجرة لاخترت الموت علي الاسلام دون الشهادة قيل ولم قال لاني لا ادري ما يعرض لقلي من المشاهدة فما بين باب الحجرة وباب الدار فيغيره عن التوحيد كذا في القوت قال وروينا عن زهير بن نعيم البابي قال ما اكثر همي ذنوبي انما أخاف ما هو أعظم علي من الذنوب ان أسلب التوحيد وأموت علي غيره وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحلف بالله أحد آمن علي أيمانه أن يسلبه عند الموت الاسلبة وقال مرة فما سلبه عبد فوجد له فقد قال صاحب القوت فهذا علي أمرين أحدهما @