فهذه اشارة الى مجامع معانى الخوف وما يكتفيه من جانب كالمعرفه الموجبه له ومن جانب السفل كالاعمال الصادرة منه كفا واقداما ودخل فيه ما يتعلق بثمرته وعمله الذى هو الورع والله الموفق بيان درجات الخوف واختلافه فى القوة والضعف اعلم وفقك الله تعالى ان الخوف محمود ومطلوب وفرض عين وربما يظن ان كل ماهو محمود فكلما كان اقوى واكقر كان احد وهو غلط بل الخوف سوط يسوف به عباد الى المواظبه على العلم والعمل لينالو بها رتبه القرب من الله تعالى قال القشيرى سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت محمد بن على الحسرى يقول سمعت محفوظا يقول سمعت ابا حفص يقول الخوف سوط الله يقوم به الشادرين عن بابه والاصلح لبهيمه ان لا تخلو عن سوط وكذا الصبى العرم ولكن ذلك لا يدل على ان المبالغه فى الضرب محمود كما هو ظاهر وكذلك الخوف له قصور وهو مرتبه التفريط وله افراط وهو مرتبه التجاوز وله اعتدال وهو مرتبه الوسط والمحمود من ذلك هو الاعتدال والوسط فخير الامور اوساطها فاما القاصر منه فهو الذى يجرى مجرى رقه النساء تخطر بالبال عند سماع ايه من القران فتورث البكاء وتفيض الدموع وكذالك عند مشاهده سبب هائل عظيم مخوف فاا غاب ذلك السبب عن الحس والمشاهده رجع القلب الى الغفله فهذا خوف قاصر قليل الجدوى ضعيف النفع وهو كالقضيب الذى تضرب به دابه لا يؤلمها الما مر حافلا يسوقها الى المقصد ولا يصلح لرباضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفون والعلماء ولذ قال السهل الناس كلهم هلكى الا العالمون والعالمون كلهم هلكى الا مخلصون والمخلصون على خطر ولست اعنى بالعماء المترسمين العالماء والمتسمين باسمائهم فانهم ابعد الناس على الخوف بل اعنى به العلماء بالله وبالائه وبا ياته وافعاله وذلك مما قد عز وجوده الان ولذلك قال الفصل بن عياض رحمه الله تعالى اذا قيل لك هو تخاف الله فاسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قلت نعم كذبت اذا ليس وصفك من يخاف الله نقله صاحب القوت واشار به الى ان الخوف هو الذى يكف الجوارح عن المعاصى ويقيدها بالطاعات ومالم يؤثر فى الجوارح فهو حديث نفس وحركه طرلا يستحق ان يسمى خوفا واما النفرط فهو الذى يقوى ويجاوز حد الاعتدال حتى يخرج الى الباس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من العمل وربما اورثه الكفر فالمراد من الخوف ما هو المراد من السوط وهو الحمل على العمل لولاء لما كان الخوف كما لا لانه بالحقيقه نقصان لان منشاة الجهل والعجز اما الجهل فانه ليس يدرى عاقبه امر ولو عرف لم يكن خائنا لان الخوف هو الذى يتردد فيه واما العجز فهو انه متعرض لمحذور ولا يقدر على دفعه فاذا هو محمود بالاضافه الى نقص الا دمى وانما المحمود فى نفسه وذاته هو العلم والقدرة وكل ما يجوز ان يوصف الله تعالى به ومالا يجوز وصف الله تعالى به فليس كما لا فى ذاته وانما يصير محمود بالاضافه الى نقص اعظم @