ربك وقبلنا عنك وشرعت لنا الدين ونحن عليه فاذهب فلست بفاتحك قال له صدقت انا ابليس ولا اريد ضلالتك بعد اليوم ابدا فسلنى عمما بدا لك اخبرك به قال وانت صادق قال لا تسألنى عن شىء الاصدقتك به قال فاخبرنى اى اخلاق بنى آدم اوثق فى أنفسكم أن تضلوه بها قال ثلاثة أشياء الشح والحدة والسكر وأخرج أيضا من طريق أخرى قصة تشبهها وهى من طريق بكار بن عبدالله سمعت وهبا يقول كان رجل عابد اراده الشيطان من قبل الشهوة والرغبة والغضب فلم يستطع له شيأ فساق القصة وفى آخرها قال له الشيطان أفلا تسألنى عما أضل به بنى آدم قال بلى قال فاخبرنى ما أوثق ما فى نفسك ان تضلهم به فقال ثلاثة أخلاق من لم يستطع بشىء منها غلبناه بالشح والحدة والسكر فان الرجل اذا كان شحيحا قللنا ماله فى عينه ورغبناه فى أموال الناس واذا كان حديدا تداورناه بيننا كما يتداور الصبيان الكرة ولو كان يحيى الموتى بدعوته لم نيأس منه فان ما يبنى يهدمه لنا بكلمة واذا سكر اقتدناه الى كل سوء كما ينقاد من أخذ العنز باذنها حيث شاء (وقال خيثمه) بن عبدالرحمن بن أبى سبرة الجعفى الكوفى تابعى ثقة يرسل مات بعد الثمانين روى له الجماعة (الشيطان يقول كيف يغلبنى ابن آدم واذا رضى جئته حتى أكون فى قلبه واذا غضب طرت حتى أكون فى رأسه) رواه ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب (وقال) أبو عبدالله (جعفر بن محمد) بن على بن الحسين (الغضب مفتاح كل شر) رواه ابن أبى الدنيا وفى قول بعضهم جماع كل شر أى أن الشرور كلها تنشأ منه وهو يفتح أبوابها (وقال بعض الانصار رأس الحمق الحدة وفائده الغضب ومن رضى بالجهل استغنى عن الحلم الحلم زينة ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكون عن جواب الاحمق جوابه) رواه ابن أبى الدنيا وقد روى بعض ذلك من كلام الشافعى رحمه الله تعالى (وقال مجاهد) رحمه الله تعالى (قال ابليس ما اعجزنى بنو آدم فلن يعجزونى فى ثلاث) حالات الاولى (اذا سكر أحدهم أخذنا بخزامه) بالضم اسم الحبل الذى تخزم به الدابه (فقدناه) اى سقناه (حيث شئنا وعمل لنا بما احببنا و) الثانية (اذا غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم) عليه بعد (و) الثالثة (بخله بما فى يده) من الاموال (وتمنيه بما لا يقدر عليه) رواه ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب (وقيل لحكيم ما املك فلانه لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوى ولا يغلبه الغضب) رواه ابن أبى الدنيا أى فهذه خواص من ملك نفسه (وقال بعضهم اياك والغضب فانه مصيرك الى ذلة الاعتذار) رواه ابن أبى الدنيا وذلك لان الاعتذار لا يخلو من الكذب فهو ذل ففى الخبر اياك وما يعتذر منه وعن ابن عون قال اعتذر رجل عند ابراهيم النخعى فقال قد عذرناك غير معتذر ان الاعتذار يخالطه الكذب وقال مطرف المعاذر مفاجر (وقيل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل) وهذا قد روى من حديث معاوية بن حيدة القشيرى بلفظ لا تغضب فان الغضب الخ كما تقدم قريبا (وقال عبدالله ابن مسعود) رضى الله عنه (انظروا الى حلم الرجل عند غضبه وأمانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بأمانته اذا لم يطمع) رواه ابن أبى الدنيا (وكتب عمر بن عبدالعزيز) رحمه الله تعالى (الى عامله أن لا تعاقب عند غضبك واذا غضبت على رجل فاحبسه فاذا سكن غضبك فاخرجه فعاقبه على قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا) قال أبو نعيم فى الخلية حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا ابن مسعود المقدسى حدثنا محمد بن كثير حدثنا الاوزاغى وحدثنا أحمد بن اسحق حدثنا عبدالله بن أبى داود حدثنا على بن خشرم حدثنا عيسى بن يونس عن الاوزاغى قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى بعض عماله لا تعاقب رجلا لمكان جلسائك ولا تغضب عليه ولا تؤدب أحدا من أهل بيتك الا على قدر ذنبه وان لم يبلغ الا سوطا واحدا (وقال على بن زيد) بن عبدالله بن زهير بن عيدالله بن جدعان التيمى القرشى البصرى وهو المعروف بعلى بن زيد بن جدعان ينسب أبوه الى جد جده ضعيف مات سنة احدى وثلاثين (أغلظ رجل من قريش لعمر بن عبدالعزيز فأطرق عمر طويلا ثم قال أردت أن يستفزنى الشيطان بعز سلطانى فأنال منك اليوم ما تناله منى غدا) أخرجه أبو نعيم فى الحلية (وقال بعضهم لابنه) وهو يعظه @