تعالي ونفعه في الاخرة فاذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قاصدا منها الاستعانة علي سلوك الطريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل عرور ... منشؤه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال) والتطلع اليها (فان ذلك هو المفسد للنية ومادمت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله فلات يمكنه الخلاص من الغرور) اصلا (فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله ونفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله تعالي واعلم بما يقربه من الله وبما يبعده عنه والعلم بأفات الطريق وعقباته وغوائله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعلم من ربع العبادات شروطها فيراعيها وأفاتها فيتقيها ومن ربع العادات أسرار المعايش وماهو مضطر الة فيأخذه بأدب الشرع وما هو مستغن عن فيعرض عنه) ويتركه (ومن ربع المهلكات يعلم

جميع العقبات المانعة في طريق الله) وهي الصفات

التى كالعقبات (فان المانع من الله) هى (الصفات المذمومة فى الخلق) وهي التى تصد عن الله (فيعلم المذموم) منها (ويعرف طريق علاجها ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لابد وان توضع خلفا عنه) الصفات (المذمومة بعد محوها) وازالة (اثرها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يعلب حب الله علي القلب ويسقم ا حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قلت فاذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فاقول يخاف عليه ان يخدعه الشيطان ويدعوه الي نصح الخلق) بالوعظ والتذكير (ونشر العلم) وبالافادة والتدريس (ودعوة الناس الي ما عرفه من دين الله فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب قلب) بالاذكار السرية (حتي صفاه من جميع المكدرات واستوي علي الصراط المستقيم) الذي لا عوج فيه ولا ميل الحدي الافراط والتفريط (وصغرت الدنيا) مع ضخامتها في (عينيه فتركها) لحقارتها (وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت اليهم ولم يبق له الا هم واحد هو الله تعالي والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقائه وقد عجز الشيطان عن اغوائه) واضلاله (اذ ياتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه) اذ هو قد تركها واستحقرها (ويأتيه من جهة الدين ويدعوه الي الرحمة علي خلق الله والشفقة عليهم وعلي دينهم بالنصح لهم والدعاء الي الله فينظر العبد) حينئذ (برحمته) وعاطفته (علي العبيد فيراهم حياري في امرهم سكاري في دينهم صما) اذانهم (عميا) عيونهم (قد استولي عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب واشرفو ا علي العطب) أي الهلاك (فغلب علي قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم ضلالهم ويرشدهم الي سعادتهم وهو قادر علي ذكرها @