(فكانما خمر ولا قدح * وكأنما قدح ولا خمر)

(وبهذه العين نظرت النصارى الى المسيح عليه السلام فرأو اشراق نور الله قد تلألأ فيه) فقالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت (فغلظوا فيه) غلطا فاحشا وقول من قال انا الحق اما أن يكون معناه ما ذكرنا من التجوز والتوسع واما أن يكون قد غلط كما غلط النصارى وهو (كمن يرى كوكبا فى مرآة أو فى ماء فيظن ان الكوكب فى المرآة أو فى الماء فيمد اليه) اليه (ليأخذه وهو مغرور) واعلم ان العبد فى مجاوزته هذه الحجب سالك لا واصل وانما الصولو ان تنكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الى معرفته فلا يعرف الا الله ون نظر الى همه فلا هم له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهمالا يلتفت فى كل ذلك الى نفسه (وأنواع الغرور فى طريق السلوك الى الله لا تحصى فى مجلدات ولا تستقصى الا بعد شرح جميع علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة فى ذكره ولعل القدر الذى ذكرناه) آنفا (كان الاولى تركه) وكتمه (اذا السالك لهذا الطريق لا يحتاج الى ان يسمعه من غيره والذى لم يسلكه لا ينتفع بسماعه بل ربما يستضر به اذ يورثه ذلك وحشة) وحيرة (من حيث) انه (يسمع ما لا يفهم) معناه (ولكن فيه فائدة وهو اخراجه من الغرور الذى هو فيه اذ ربما يصدق بان الامر أعظم مما يظنه) بعقله الناقص (ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف) بالادلة الوهمية (ويصدق ايضا بما يحكى له من المكاشفات التى أخبر عنها أولياء الله) من صالحى عباده (ومن عظم غروره ربما أصر مكذبا بما يسمعه الآن كما يكذب بما سمعه من قبل)

* (الصنف الرابع أرباب الاموال) * وملاكها (والمغترون منهم فرق فقرق منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس) والزوايا والتكايا (والراباطات) للصوفية (والقناطر) والجسور فى الطرق العامة المسلوكة (وما يظهر للناس كافة) كالسبل والخانات ومكاتب الاطفال والقبب على قبور الاولياء المشهورين (ويكتبون أساميهم بالاجر عيها) وتارة على الرخام حفرا مع ذكر تاريخ عمارتها وتارة يكتبون ماصرف عليها من الاموال (ليتخلد ذكرهم) ويدوم (ويبقى بعد الموت أثارهم وهو يظنون أنهم قد استحقوا) بذلك (المغفرة) والعفو من الله تعالى (بذلك) الصنيع (وقد اغتروا فيه من وجهين أحدهما انهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا) جمع الرشوة (والجهات المحظورة) شرعا (فهم قد تعرضوا لسخط الله فى كسبها) فان الجهات التى اكتسبها منها قد كرها الله (وتعرضوا لسخطه فى انفاقها) فى هذه المواضع (فكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا قد عصوا الله بسكبها كان الواجب عليهم التوبة والرجوع الى الله تعالى وردها الى ملاكها) الاصول (اما با عيانها واما برد بدلها عند العجز) كما شرط التوبة (فان عجزوا عن الملاك) بهلاك أو فقد (فكان الواجب ردها الى الورثة) لانتقال الحق اليهم (فان لم يبق للمظلوم وارث) بان لم يعرف (فالواجب صرفها الى أهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة على المساكين من أهل بلده وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالآجر) والحجارة (وغرضهم من بنائها الرياء وجلب الثناء) من الناس (وحرصهم على بقائهما البقاء اسمهم المكتوب بها لا لبقاء @