فى الطريق والى ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا على الفرح بها والالتفات اليها) وقطعوا النظر عنها (جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا الى حد القربة الى الله فظنوا انهم وصلوا الى الله فوقفوا) عن سيرهم اعتمادا على ظنهم (وغلطوا فان لله تعالى سبعين حجابا من نور) وظلمة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه كل من أدركه برصه كما فى الخبر (فلا يصل السالك الى حجاب من تلك الحجب) أى النورانية) الا ويظن انه قد وصل) وتحقيقه ان الله تعالى متجل فى ذاته بذاته لذاته ويكون الحجاب فى الاضافة الى محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق منهم من يحجب بمجرد الظلمة ومنهم من يحجب بالنور المحض ومنهم من يحجب بنور مقرون بظلمة وقد أشرنا الى الصنفين الاولين قريبا والمحجوبون بمحض الانوار اصناف كثيرة الواصلون منهم من اعتقد معبودهم واحد موصوف بصفة لا تنافى الوحدانية المحضه والكمال البالغ وان نسبته الى الموجودات الحسية تشبه الشمس الى الانوار المحسوسه منه فتوجهوا من الذى يحرك السموات ومن الذى أمر بتحركيها الى الذى فطر السموات وفطر الامر بتحريها فوصلوا الى موجود منزه عن كل ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجود من قبله فاحرقت سبحات وجه الاول الا على جميع ما أدركه الناظرون وبصيرتهم اذ وجوده مقدسا منزها ثم هؤلاء انقسموا فمنهم من أحرق منه جميع ما أدركه بصره فانمحق وتلاشى ولكن بقى هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته فى جماله الذى ناله بالوصول الى الحضرة الالهية وانمحقت منها المبصرات دون المبصر وجاوز هؤلاء طائفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال وامحقوا وتلاشوا فى ذاته ولم يبق لهم لحاظ الى أنفسهم بفنائهم عن أنفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معنى كل شيء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يندرج فى الترقى والعروج عن التفصيل المذكور ولم يطل عليه العروج فسبقوا فى أول وهله الى معرفة القدس وتنزيه الربوبية فى كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم أولا ما غلب على الاخرين آخرا وهجم عليهم التجلى دفعه فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسى او بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثانى طريق الحبيب صلوات الله عليهما وسلامه واليه أشار المصنف بقوله (واليه الاشارة بقول الخليل عليه السلام اذ قال تعالى أخبارا عنه فلما جن عليه الليل) أى اظلم (رأى كوكبا) من الكواكب (قال هذا ربى وليس المعنى به) الكوكب المعهود من (هذه الاجسام المضيئة) المركوزه فى سطح السماء (فانه) عليه السلام (كان يراها) أى تلك الكواكب (فى) حالة الصغر ويعلم انها ليست ألهة) حاشاه من ذلك (و) مع ذلك (هى كثيرة) لا عدد يحويها (وليست واحده حتى يظن فيها الربوبية (والجهال) المحجوبون بظلمتهم (يعلمون أن الكوكب ليس بالاله فمثل ابراهيم عليه السلام) فى جلاله قدره وعصمته لا يغره الكوكب (الذي لا يغر السوادية) الجهال (ولكن المراد به نور من الانوار التى هى من حجب الله) المشار اليها فى الحديث السابق (وهى) اى حجب الانوار (على طريق السالك) فى سلوكه الى الله تعالى (ولا يتصور الوصول الى الله الا بالوصول الى هذه الحجب وهى حجب من النور) كالستائر الرفيعة التى تكون على أبواب حضرة الملوك فى الدنيا (وبعضها اعظم من بعض) فى الجرم وفى النور (وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه) بجامع النور (وأعظمها الشمس وبينهما ربته القمر) فهو أكبر من الكوكب ,اضوأ وأصغر من الشمس وأقل نورا منها (فلم يزل ابراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات) بعين بصره وبصيرته (حيث قال تعالى وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السماوات والارض يصل) فى سلوكه (الى نور بعد نور ويتخيل اليه فى أول ما يلقاه انه قد وصل) الى الله) ثم كان يكشف له ان وراءه أمرا فيرتقى الهي ويقول قد وصلت) الى الله (فيكشف له ما وراءه حتى وصل الى الحجاب الاقرب الذى لا وصول الا بعده) أى بعد رفعه وقطعه (فقال هذا أكبر فلما ظهر له انه مع عظمه) الذى @