ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بشىء وقر فى صدره وقد تقدم (ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته) فى محاوراته (وتلوث باطنه) بالقاذورات (عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له أنت من أوتاد الارض وأوليائه وأحبائه) وبما قيل له أنت قطب هذا الزمان ومجدده (فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا) وتماديا علي طريقته (وظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا عند الله) تعالى (ولا يدرى أن ذلك لجهل الناس بخبائث باطنه) ولو كشف لهم الحجاب فرأوا مافيه من ذميم الاوصاف لم يقولوا ماقالوا (وفرقة أخرى حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض ترى أحدهم يفرح بصلاة الضحى وبصلاة الليل وأمثال هذه النوافل) كصلاة الاوابين والصلوات المذكورة فى كتاب ترتيب الاوراد (ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه على المبادرة بها فى أول الوقت وينسى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب به المتقربون الى بمثل أداء ما افترضت عليهم) قال العراقى رواه البخارى من حديث أبى هريرة بلفظ ما تقرب الى عبدى انتهى قلت ولفظه حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبى نمر عن عطاء عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد آذننى بالحرب وما تقرب على عبدى بشئ احب مما افترضت عليه وما يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه الحديث وهذا الحديث من غرائب الصحيح مما تفرد به شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة وتفرد به خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك وليس لمحمد بن عثمان بن كرامة فى الصحيح الا هذا أبو عبيده محمد بن أحمد بن المؤمل ح وحدثنا ابراهيم بن عبد الله بن اسحق حدثنا محمد بن اسحق السراج قالا حدثنا محمد بن عثمن بن كرامة فساقه بسنده ولفظه من آذى لى وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الى عبدى بشئ أفضل من أداء ما افترضته عليه الحديث ورواه أحمد والحكيم وأبو يعلى والطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم فى الطب والبيهقى فى الزهد وابن عساكر من حديث عائشة بلفظ قال الله تعالى من آذى لى وليا فقد استحل محاربتى وما تقرب الى عبدى بمثل أداء الفرائض الحديث ورواه ابن السنى فى الطب من حديث ميمونة بلفظ قال الله تعالى ما تقرب الى العبد بمثل أداء الفرائض الحديث ورواه ابن السنى فى الطب من حديث ميمونه بلفظ قال الله تعالى ما تقرب الى العبد بمثل أداء فرائضى الحديث ورواه ابن أبى الدنيا فى كتاب الاولياء والحكيم وابن مردوية وأبو نعيم فى الحلبة والبيهقى فى الاسماء وابن عساكر من حديث أنس بلفظ يقول الله تعالى من أهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة الحديث وفيه وما تعبد الى عبدى المؤمن بمثل الزهد فى الدنيا ولا تقرب عبدى المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه الحديث (وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين على الانسان فرضان أحدهما يفوت والاخر لا يفوت أو فضلات) أى من أن تحصى فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة) والامر فيهما ظاهر (وانما الغامض الخفى تقديم بعض الطاعات على بعض كتقديم الفرائض كلها على النوافل وتقديم فروض الاعيان على فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية لا قائم به على ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان على ما دونه) مما ليس بأهم (وتقديم ما يفوت) بفوات الوقت (على مالا يفوت وهذا كما جيب أن يقدم حاجة الوالدة على حاجة الوالد اذا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له من أبر) أى من أحق بالبر (قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال ثم أباك قال ثم من قال ثم أدناك فأدناك) أى الاقرب بالاقرب منك رواه الترمذى والحاكم وصححه من حديث بنز بن حكيم عن أبيه عن جده وقد تقدم فى كتاب آداب الصحبة @