معناها كذا وكذا لسكوته فيما يظهر لم يسمعها جيدا وعلمها وسأل صالح بن أحمد بن حنبل أبه فقال له ان أدمج الشيخ أو القارئ لفظا يسيرا فلم يسمعه السامع مع معرفته أنه كذا وكذا ترى له أن يرويه عنه فاجاب أرجو انه يعفى عنه ذلك ولا يضيق الحال عنه قال صالح فقت له الكتاب قد طال عهده عن الانسان لا يعرف بعض حروفه فيخبره بعض أصحابه قال ان كان يعلم انه كما فى الكتاب فلا بأس به هكذا رواه البيهقى فى مناقب أحمد (ولو جاز أن يكتب سماع الصبى والغافل والنائم والذي ينسخ لجاز أن يكتب سماع المجنون والصبى فى المهد ثم اذا بلغ الصبى وأفاق المجنوه يسمع عليه ولا خلاف فى عدم جوازه) وسيأتى الكلام عليه بعد ذلك (ولو جاز ذلك لجاز أن يكتب سماع الجنين في البطن فان كان لا يكتب سماع الصبى في المهد لانه لا يفهم اللفظ والمعنى معا (ولا يحفظ فالصبى الذى والغافل المشغول بالنسخ عن السماع ليس يفهم) لا الفهم تابع لسماع اللفظ (فان استجر أجاهل فقال يكتب سماع الصبى فى المهد فليكتب سماع الجنين فى البطن فان فرق بينهما بان الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فماذا ينفع هذا وهو انما ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر اذا صار شيخا أن يقول سمعت بعد بلوغى انى فى صباى حضرت مجلسا يروى فيه حديث كان يقرع سمعى صوته ولا أدرى ما هو ولا خلاف فى أن الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز اثبات سماع التركى) ومن فى معناه (الذى لا يفهم العربية لانه سمع صوتا غفلا) لا يهتدى لمعناه (لجاز اثبات سماع صبى في المهد وذلك غاية الجهل ومن أين يؤخذ هذا وهل للسماع مستند الا قول رسول الله صلى الله عيه وسلم نضر الله) بضاد معجمة مشددة وتخفف قال فى البحر وهو أفصح وقال الصدر المناوى أكثر الشيوخ يشددون وأكثر أهل الادب يخفقون وهو من النضارة الحسن والرونق (امرأ) أى رجلا والمعنى خصه الله بالبهجة والسرور وأو حسن وجهه عند الناس وحاله بينهم وأوصله نضرة النعيم فهم يحتمل الخبر والدعاء وعلى كل فيحتمل كونه فى الدنيا وكونه فى الاخرة وكونه فيهما (سمع مقالتى فوعاها) أى حفظها وداوم علي حفظها ولم ينسها (فأداها) الى غيره (كما سمعها) أى من غير زيادة ولا نقص فمن زاد أو نقص فهو مغير لا مبلغ فيكون الدعاء مصروفا عنه وقوله كما سمها اما حال من فاعل أداها أو مفعول مطلق وما موصوله أو مصدريه قال العراقى رواه أصحاب السنن وابن حبان من حديث زيد بن ثابت والترمذي وابن ماجة من حديث ابن مسعود قال الترمذي حديث صحيح وابن ماجة فقط من حديث جبير ابن معطهم وانس ا ه قلت هذا الحديث روى عن عدة من الصحابة من طرق كثيرة وفى ألفاظ بعضها مغايرة وزيادة ونقص وقد ذكر أبو القاسم بن منده فى تذكرته فيما نقله الحفاظ في تخريج أحاديث المختصر أنه رواه عن النبى صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون صحابيا ثم سرد أسماءهم اه والذى عرفت منهم الاربعة المذكورون فى سياق العراقى وأبوسعيد الخدرى وعائشة وأبو هريرة وعمير بن قتادة الليثى وسعد ابن أبى وقاص وعبد الله بن عمرو وربيعة بن عثمان التيمى وأبو الدرداء وأبو قرصافة وجابر وشيبة بن عثمان ومعاذ بن جبل والنعمان بن بشير وبشير بن سعد الانصارى والد النعمان أما حديث زيد بن ثابت فلفظه نضر الله أمرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه الى من هو أفقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه قال الحافظ فى تخريج المختصر هو صحيح أخرجه أحمد والطيالسى وأبو داود والترمذى وابن حبان وابن أبى حاتم والخطيب وأبو نعيم ويروي بلفظ نضر الله عبدا سمع مقالتى فحملها الى غيره فرب حامل فقه الى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه الحديث هكذا رواه أحمد والطبرانى والبيهقى والضياء من حديث زيد بن ثابت ورواه ابن النجار بهذا اللفظ من حديث أبى هريرة وأما حديث ابن مسعود فلفظه نضر الله أمرأ سمع منا شيأ فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع رواه أحمد والترمذى وحسنه وابن حبان والبيهقى قال عبد الغنى فى الادب تذاكرت أنا والدار قطنى طرق هذا الحديث فقال هذا أصح شيء روى فيه وقال ابن القطان فيه سماك بن حرب يقبل التلقين ورواه ابن النجاز بلفظ نضر الله أمرأ سمع @