ثالثا وما جعل المال إلا لإقام الصلاة واتاء الزكاة ولا يشبع ابن آدم إلا التراب ويتوب الله علي من تاب ورواه الحسن بن سفيان وأبو نعيم في الحلية بلفظ كنا نأتي النبي صلي الله علية وسلم فإذا نزل عليه شئ من القرأن أخبرنا به فقال لنا ذات يوم قال الله تعالي انا انزلنا المال الحديث (وقال أبو موسي الأشعري) رضي الله تعالي عنه (نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها أن الله يؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمني وديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله علي من تاب) قال العراقي رواه مسلم مع اختلاف دون قوله ان الله يؤيد هذا الدين ورواه بهذه الزيادة الطبراني وفيه علي بن زيد متكلم فيه انتهي قلت الجملة الأولي من الحديث قد رواه النسائي وابن حبان والطبراني في الأأوسط والضياء من حيث أنس ورواه أحمد والطبراني في الكبير من حديث أبي بكرة ورواه البزار من حديث كعب بن مالك (وقال صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال) النهمة شدة الحرص علي الشئ ومنه المنهوم من الجوع كما في النهاية قال الطيبي ان ذهب في الحديث الي الأصل كان لا يشبعان استعارة لعدم انتهاء حرصهما وأن ذهب الي الفرع يكون شبيها جعل أفراد المنهوم ثلاثة أحدها المعروف وهو المنهوم من الجوع والآخران من العلم والدنيا وجعلهما أبلغ من التعارف ولعمري أنه كذلك وان كان المحمود منهما ما هو العلم ومن ثم أمر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله وقل ربي زدني لما ويعضده وقل ابن مسعود عقبه ولا يستويان اما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان وأما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن وقال الراغب النهم بالعلم استعارة وهو أن يحمل علي نفسه ما تقصر قواها عنه فينبت والمنبت لا أرضاع قطع ولا ظهرا أبقي وال الماوردي في الحديث تنبيه ان اللم يقتضي مما بقي منه ويستدعي ما تاخر عنه وليس للراغب فيه قناعة ببعضه قال العراقي روه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف انتهي قلت لفظ الطبراني مفهومان لا يشبع طالبهما طالب علم وطلب الدنيا ولفظ من حديث ابن عباس مفهومان لا يقضي واحد منهما نفمته مفهوم في طلب العلم لا يقضي تهمته ومفهوم في طلب لا يقضي تهممته وهكذا رواه أيضا ابن خيثمة في كتاب العلم وقد رواه ابن عدي والقضائي من حديث حميد عن أنس بلفظ مفهومات لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا قال ابن عدي فيه محمد بن يزيد كان يسرق الحديث فيحدث باشياء منكرة ومن ثم قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقد رواه كذلك البزار من حديث فيحدث اشياء منكرة ومن ثم قال ابن الجوزي في العلل لا حديث لا يصح وقد رواه كذلك البزر من حديث ابن عباس وفيه ليث بن أبي سليم ضعيف ورواه الحاكم من طربق قتادة عن أنس بلفظ مفهومان لا يشبعان مفهوم في علم لا يشبع ومفهوم في دنيا لا يشبع وقد رواه كذلك ابن عدي عن الحسن مرسلا (وقال صلي الله عليه وسلم يهرم ان آدم) أي يكبر (وبشب) وفي رواية تبقي (منه) خلصتان (اثنتان) استعارة يعني تستحكم الخلصتان في قلب الشيخ ماستحكام قوة الشباب في شبابه (الامل وحب المال) وفي نسخته وحب الدنيا والرواية الحرص وطول الامل وفي أخري الحرص والامل وفي أحري الحرص علي المال والحرص علي لعمر وفي أخري حب الدنيا وول العمر والامل وكان المصنف راعي ذلك فتأدب وقال (أو كما قال) صلي الله عليه وسلم وانمالم تكبر هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات وانما تنال هي بالمال والعمر ولنفس معدت الشهوات وأمانيها لا تنقطع فهي أبدا فقير لتراكم الشهوات عليها قد برح بها خوف القوت وضيق عليها فهي مفتونه بذلك وخلصت فتنتها الي القلب فاصمته عن الله واعمته قال العراقي متفق عليه من حديث أنس قلت وكذا رواه أحمد ابن ماجه والنسائي ولفظهم جميعا يهرم ابن آدم ويبقي منه اثنتان الحرص والامل وأخرجه الشيخان تعليقات وفي رواية ابن ماجه وطول الامل وروه الطيالسي ومسلم والترمذي وابن ماجه حبان يلفظ وتشب منه اثنتان الحرص لي المال والحرص علي العمر قد رواه بهذا اللفظ من حديث سمة وفي لفظ لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب المال وطول الامل (ولما كانت هذه جبله للآدمي مضلة وغريزة مهلكه أثني الله مثلكة أثني الله تعالي ورسوله) صلي الله عليه وسلم (علي القناعة فقال صلي لله عليه وسلم طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به) قال العراقي@