العداوة والصداقة ويبنى عليه الحقد والحسد والكذب والغيبة والنميمة وسائر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي أيضا إلى سائر الجوارح وكل ذلك يلزم من شؤم المال والحاجة إلى حفظه وإصلاحه) وتنميته والوقوف بازانة (الثالثة وهي التي لا ينفك عنها أحد وهو أن يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله تعالى وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران) ونقص حفظ في حقه (ولذلك قال عيسى عليه السلام في المال ثلاث آفات أن يأخذه من غير حله) وهي الأولى (فقال أن أخذه من جله يضعه في غير حقه) وهي الثانية (فقيل أن وضعه في حقه فقال يشغله إصلاحه عن الله تعالى) وهي الثالثة (وهذه هو الداء العضال) الذي أعيت عنه الأطباء (فأن أصل العبادات ومخها وسرها) أي خلاصتها (ذكر الله تعالى والتفكر في جلاله وعظمته وكبريائه وذلك يستدعى قلبا فارغا) عن الشواغل الحسية والمعنوية والمشوشات الخارجية والداخلية (وصاحب) المال بأنواعه لا يكاد يفارقه الشغل الظاهر والباطن فأنه أما ضيعه يستغلها وأما تجارة في أصناف الأمتعة أو غير ذلك فصاحب (الضيعة) له شواغل كثيرة فأنه (يمسى ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح) الذي يتقيد بزراعة الأرض (ومحاسبته) على ما تخرجه الأرض من أصناف الحبوب (و) هذا أن لم يكن له شركاء في حصته فأن كانوا فلا يسلم أن يشتغل (في خصومة الشركاء ومنازعتهم) في المحاسبة وإلا فمع جيرانه ينازعهم (في) قسمة (الماء) الذي يسقى به أرضه (و) في (الحدود) وكم من دماء تراق في غير حق عند قسم الماء وتعيين الحدود (و) أن سلم من هذه الآفات فلا يكاد يسلم من (خصومة أعوان السلطان في) مطالبته (الخراج) فأنهم يطالبونه بأكثر مما هو لهم فتقع الخصومة (,) أن سلم منها لا يسلم من (خصومة الإجراء على التقصير في العمارة) للضيعة والقيام بأودها (و) وهو مع ذلك لم يزل في (خصومة الفلاحين في خيانتهم وسرقتهم) ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا رواه ابن مسعود وقد تقدم قريبا هذه حال صاحب الضيعة (و) أما (صاحب التجارة) فانه (يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده بالربح) دونه (وتقصيره في العمل وتضييعه المال) حتى يفرغ قلبه ويصفو فكره في ذكر الله ومعرفته (وكذلك صاحب المواشي) المتخذة للتجارة فأنه كذلك في شغل شاغل (وهكذا سائر أصناف الأموال) على تباينها (وأبعدها عن كثرة الشغل النقد) من العين والورق (المكنوز تحت الأرض) أو في الصناديق (ولا يزال الفكر مترددا فيما يصرف إليه) فتارة يقول يشتري به عقارا أو ضيعة أو متاعا وتارة يقول يشتري به رقيقا وملابس (و) يتردد أيضا (في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر) أي يطلع (عليه) فيشير به للظلمة (وفي دفع أطماع الناس عنه وأودية أفكار أهل الدنيا لانهاية لها) ولا مطمع في الخلاص منها (والذي معه قوت يومه في سلامة عن جميع ذلك فهذه جل الآفات الدنيوية سوى ما يقيسه أربابا الأموال في الدنيا من الخوف) على أنفسهم من جور الظلمة (والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد) عنهم (وتجشم المصائب) أي تحمل المشاق (في حفظ الأموال وكسبها فإذا ترياق المال أخذ القوت منه) فقط (وصرف الباقي إلى الخيرات) من الصدقات ومواساة الأخوان (وما عداه سموم وآفات) مهلكات* (بيان الحرص والطمع ومدح القناعة واليأس مما في أيدي الناس) * (اعلم) أرشدك الله تعالى (أن الفقر محمود كما أوردناه في كتاب الفقر ولكن ينبغي أن يكون الفقير قانعا) بالقليل (منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت إلى ما في أيديهم ولا حريصا على اكتساب المال) من حيث أتفقو (كيف كان ولا يمكنه ذلك إلا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسك ويقتصر) من كل منهما (على اقله قدرا وأخسه نوعا) ففي المطعم يقتصر على خبز الشعير أو خبز الذرة فأنهما أرخص سعرا من الحنطة وفي الادام يقتصر على الجبن أو الأقط أو الفجل أو الكراث أو على الزيت ونحوها وفي الملبس على قميص من كرباص غليظ أو على جبة من الجبات التي تعمل من صوف الغنم فأنها أقل كلفة وأرخص شعرا وأمتع في المكث (و) يقنع أيضا (برد أمله إلى يومه) أن أمكنه (وإلى شهره) واليما انتهت الرخصة (ولا يشغل باله بما بعد شهر) فانه يعد طول الأمل (فأن تشوق إلى الكثير وطول الأمل فاته عز القناعة وقد انس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص على مساوئ الأخلاق) ومذامها (وارتكاب المنكرات الخارقة للممروات) فيخرج من حد الإنسانية (وقد جبل الآدمي على الحرص والطمع وقلة القناعة) إلا من وفقه الله تعالى وعصمه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من الذهب) وفي رواية لو أن لابن ادم واديا مالا وفي أخرى من مال بدل من ذهب وفي أخرى من ذهب وفضة (لابتغى) أي طلب (إليهما ثالث) عداه بال انضمن الابتغاء معنى الضم يعني لضم إليهما ثالثا (ولا يملأ جوف ابن ادم) وفي أخرى نفس ابن ادم وفي أخرى ولا يسد بدل ولا يملأ عين ابن ادم وفي أخرى بطن بدل عين وليس المراد عضو بعينه والغرض من العبارات كلها واحد (إلا التراب) أي لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه وإلا فكثير منهم يقنع بما أعطى ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية إلى التوبة كما يومئ إليه قوله (ويتوب الله على من تاب) أي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره أو تاب بمعنى وفق أي وفقه يعني جبل الآدمي على حب الحرص الإ من وفقه الله تعالى وعصمه فوضع يتوب موضع الإ من عصم الله إشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وأن إزالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الإنسان إيماء إلى أنه خلق من تراب طبعه القبض واليبس وإزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه من غمامة توفيقه وهذا اللفظ أخرجه الطبراني وفي الكبير من حديث أبي كعب إلا أنه قال لو كان للإنسان واديان من المال وفيه ثم يتوب والباقي سواء ورواه الطلياسي وأحمد والدرامي والشيخان والترمذي وقال حسن صحيح غريب وابن حبان من حديث أنس ورواه البخاري وفي التاريخ والبزار والروياني وأبو عوانه والضياء من حديث عبد الله بن بريده عن أبيه رفعه ورواه أحمد والشيخان من حديث ابن عباس ورواه البخاري في الصحيح من حديث عبد الله بن الزبير ورواه الطبراني في الكبير والضياء من حديث سعد بن أبي وقاص ورواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة ولفظهم جميعا لو كان لابن ادم وداد من مال لابتغى إليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وروى أحمد وأبو على وأبو عوانة وابن حبان والضياء من حديث جابر بلفظ لو كان لابن ادم واد من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أدوية ولا يملأ جوف ابن ادم إلا التراب قال الهيثمى رجال أبي يعلى والبزار رجال الصحيح وقال ابن حبان تفرد الأعشى بقوله من نخل وروى ابن عساكر من حديث أبي هريرة لو أن للإنسان واديين من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ نفس ابن ادم إلا التراب ويتوب الله على من تاب (وعن أبي واقد) الحرث بن مالك (الليثى) المدني رضي الله عنه مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين على الصحيح روى له الجماعة وعنه أبو مرو مولى عقيل بن أبي طالب (قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحي إليه أتيناه يعلمنا مما أوحي إليه فجئته ذات يوم فقال أن الله عز وجل يقول أنا أنزلنا المال لأقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو أن لابن ادم واديان من ذهب لا حب أن يكون إليه الثاني ولو كان له الثاني لا حب أن يكون غليهما الثالث ولا يملأ جوف ابن ادم إلا التراب ويتوب الله على من تاب (قال العراقي رواه أحمد والبيهقي في الشعب بسند صحيح انتهى قلت وكذلك رواه الطبراني في الكبير والضياء وروى الطبراني فيه من حديث أبي أمامة لو أن لابن ادم واديين لتمنى واديا@