فيما سبق وأما أبو لهب وأبو جهل فمتفق على كفرهما وموتهما على الكفر (اما شخص بعين فى زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودى مثلا فهذا فيه خطر فانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالى فكيف يحكم بكونه ملعونا) قال ابن حجر المكى وهذا هو الاليق بقواعد أئمتنا فانهم صرحوا بانه لا يجوز لعن شخص بخصوصه الا ان علم موته على الكفر كأبى جهل وأبى لهب وأما من لم يعلم منه ذلك فلا يجوز لعنه (فان قلت يلعن لكونه كافرا فى الحال) اى فى حال اللعن (كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما فى الحال وان كان يتصور فيه أن يرتد) عن دين الاسلام الى دين الكفر (فاعلم ان معنى قولنا) للمسلم (رحمه الله أى ثبته على الاسلام الذى هو سبب الرحمة و) ثبته (على الطاعة) والانقياد لاوامر الله تعالى فهو دعاء له بذلك (ولا يمكن أن يقال ثبت الله الكافر على ماهو سبب اللعنة) والطرد (فان هذا سؤال للكفر وهو فى نفسه كفر) اذ من يسأل الكفر لغيره كأنه يرضى له بذلك والرضا بالكفر كفر (بل الجائز أن يقال لعنه الله ان مات على الكفر ولا لعنه الله ان مات على الاسلام وذلك غيب لا يدرى) ولا يدرك (والمطلق متردد بين الجهتين) اما جهة الكفر أو جهة الاسلام (ففيه خطر وليس فى ترك اللعن خطر) فهو الاسلم (واذا عرفت هذا فى الكافر فهو فى زيد الفاسق او زيد المبتدع أولى فلعن الاعيان فيه خطر لان الاعيان تنقلب فى الاحوال) قال ابن حجر المكى الكافر المعين لا يجوز لعنه لانه هو الطرد عن رحمة الله تعالى المستلزم للياس منها وذلك انما يليق بمن علم موته على الكفر فقط وان كان كافرا فى الحالة الظاهرة لاحتمال ان يختم له بالحسنى فيموت على الاسلام ولا يجوز أيضا لعن فاسق مسلم معين ثم نقل عن ابن الصلاح ما يشهد لهذا (الا من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فانه يجوز ان يعلم من يموت على الكفر ولذلك عين قوما باللعن فكان يقول فى دعائه على قريش اللهم عليك بابى جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وذكر جماعة قتلوا على الكفر ببدر) كما رواه البخارى ومسلم من حديث ابن مسعود (حتى ان من لم تعلم عاقبته كان يلعنه) ويدعو عليه (فنهى عنه اذ روى انه) صلى الله عليه وسلم (كان يلعن الذين قتلوا أصحاب بئر معونة فى قنوته شهرا فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون يعنى انهم ربما يسلمون فمن أين تعلم انهم ملعونون) قال العراقى روى الشيخان من حديث أنس دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا الحديث وفى رواية لهما قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان الحديث ولهما من حديث أبى هريرة كان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه الحديث وفيه اللهم العن لحيان ورعلا الحديث وفيه ثم بلغنا انه ترك ذلك لما أنزل الله ليس لك من الامر شئ لفظ مسلم اه قلت وروى الشيخان وأحمد والترمذى والنسائى وابن جرير وابن أبى حاتم وابن المنذر والبيهقى فى الدلائل من حديث أنس ان هذه الآية نزلت يوم أحد لما كسرت رباعيته وشج وجهه وعند ابن جرير فى روايته عن الربيع فى آخره فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء عليهم وروى أحمد والبخارى والترمذى والنسائى وابن جرير والبيهقى من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد اللهم العن أبا سفيان اللهم العن الحرص بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن أمية فنزلت هذه الآية قال فتيب عليهم كلهم وروى الترمذى وصححه وابن جرير وابن أبى حاتم من حديث ابن عمر قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة نفر فانزل الله هذه الآية فهذا هم للاسلام وروى الشيخان وابن جرير وابن أبى حاتم وابن المنذر والبيهقى فى السنن من حديث أبى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لاحد قنت بعد الركوع اللهم انج الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبى ربيعة والمستعضفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف يجهر بذلك وكان يقول فى بعض صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من احياء العرب حتى أنزل الله هذه الآية وفى لفظ اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت هذه الآية وروى ابن اسحق فى سيرته @