عن كشف مثل من علم منها عشرة معان ثم شهدها من بعد عن حجاب وهما مؤمنان معا لكن بين ايمانهما فى القرب والعلو والزيادة والنقصان كما بين العشرة الى مائة ألف فيكون ايمان قلب المسلم معشار عشر ايمان قلب الموقت والمعشار هو عشر العشر جزء من مائة جزء ويكون ايمان قلب الموقن فيما بين ذلك من الزيادة على العشرة والنقصان عن مائة ألف على قدر قسمه (وتتبين لك هذه المراتب بمثال وهو أن تصديقك بكون زيد مثلا فى الدار له ثلاث درجات*الاولى أن يخبرك به من جربته بالصدق ولم تعرفه بالكذب ولا تتهمه فى القول فان قلبك يسكن اليه ويطمئن به مجرد السماع وهذا هو الايمان بمجرد التقليد) فان من حسن اعتقاده فى انسان قد يخبر عن شئ كموت شخص وقدوم غائب وغيره فيسبق اليه اعتقاد جازم وتصديق بما أخبر عنه بحيث لا يبقى مجال لغيره فى قلبه ومستنده حسن اعتقاده فيه فالمجرب بالصدق والورع والتقوى مثل الصديق رضى الله عنه اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم من مصدق به جزما وقابل له قولا مطلقا (وهو مثل ايمان العوان فانهم لما بلغوا سن التمييز سمعوا من ابائهم وأمهاتهم) ومشايخهم (وجود الله تعالى وعلمه وارادته وقدرته وسائر صفاته وبعثة الرسول وصدقه و) صدق (ما جاء به وكما سمعوه) بادروا الى التصديق (وقبلوه وثبتوا عليه واطمأنوا اليه ولم يخطر ببالهم خلاف ما قالوه) ولم يخالجهم ريب وشك ولا مستد لقبولهم ذلك الا (لحسن ظنهم) واعتقادهم (بأبائهم وأمهاتهم أو معلميهم) وقد يستمرون على ذلك من غير حاجة الى دليل ومحاجة (وهذا الايمان سبب النجاة) من عذاب الله (فى الاخرة وأهله من أوائل رتب أصحاب اليمين) المشار اليهم فى قوله تعالى وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين الاية (وليسوا من المقربين لانه ليس فيه كشف بصيرة وانشراح صدر بنور اليقين اذا الخطأ ممكن فيما يسمع من الاحاد بل من الاعداد فيما يتعلق بالاعتقاد وقلوب اليهود والنصارى أيضا مطمئنة بما سمعوه من ابائهم الا انهم اعتقدوا ما اعتقدوه خطأ لانهم ألقى اليهم الخطأ والمسلمون اعتقدوا الحق لالاطلاعهم عليه ولكن ألقى اليهم كلمة الحق) وانما قلنا ان هذا الايمان سبب النجاة فى الاخرة لان أكثر الناس امنوا فى الصبا وكان تصديقهم مجرد التقليد للاباء والمعلمين بحسن ظنهم بهم وكثرة ثنائهم على أنفسهم وثناء غيرهم عليهم وتشديدهم النكير بين أيديهم على مخالفيهم وحكايات أنواع النكال النازل لمن لا يعتقد اعتقادهم وقولهم ان فلانا اليهودى مسخ فى قبره كلبا وفلانا النصرانى انقلب خنزيرا أو حكايات ومنامات وأحوال من هذا الجنس تنغرس به فى نفوس الصبيان النفرة عنه والميل الى ضده حتى ينزع الشك بالكلية من قلبه والتعلم فى الصغر كالنقش على الحجر مالم يقع تشويش عليه فلا يزال ذلك فى نفسه فاذا بلغ استمر اعتقاده الجازم وتصديقه المحكم الذى لا يخالجه فيه ريب ولذلك ترى أولاد النصارى والروافض والمسلمين كلهم لا يبلغون الا على عقائد أبائهم واعتقاداتهم فى الحق والباطل جازمة ولو قطعوا اربا اربا لما زاغوا أبدا عنها ولم يسمعوا عليها دليلا لا حقيقيا ولا رسميا وكذلك ترى العبيد والاماء يسبون من المعترك ولا يعرفون الاسلام فاذا وقعوا فى أيدى المسلمين مدة ورأوا ميلهم الى الاسلام مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم وتخلقوا بأخلاقهم كل ذلك مجرد التقليد والتشبيه بالغير فالطباع مجبولة على التشبيه لاسيما طباع الصبيان والشباب فبهذا يعرف أن التصديق الجازم غير موقوف على البحث وتحرير الادلة * (فصل) * ولعلك تقول لا أنكر وصول التصديق الجازم الى قلوب العوام بهذه الاسباب ولكن ليس ذلك من المعرفة فى شئ وقد كلف الناس المعرف الحقيقية دون اعتقاد هو من جنس الجهل لا يتميز فيه الباطل عن الحق فالجواب ان هذا غلط ممن ذهب اليه بل سعادة الخلق أن يعتقدو الشئ بما هو عليه اعتقادا جازما لتنتقش قلوبهم بالصورة الموافقة لحقيقة الحق حتى اذا ماتوا انكشف لهم الغطا فشاهدوا الامور على ما اعتقدوها ولم يفتضحوا ولم يحترقوا بنار الخزى والخجلة أولا وبنار جهنم ثانيا وصورة الحق اذا انتقش به قلبه فلا نظر الى السبب المفيد له أهو دليل حقيقى أم رسمى أم قناعى أو قبول عن الاعتقاد فى قائله أو @