الاستبداء استفعال من الفتح الذي هو ازاله الانغلاق والاشكال أي لا تكون مبدوأة الا بذكره (ولا تستمنح النعم) أي لا تستعطي والاستمناح استفعال من المنح بفتح السكون وهو العطاء والنعم بكسر ففتح جمع نعمه (الا بواسطه كرمه ومجده) والكرم افاده ما ينبغي لا لغرض والمجد سعه الكرم فمن كان واسعا في كرمه تستمنح منه الرغائب وجليل العطايا فكان سعه كرمه صارت واسطه للطلب (والصلاة) والسلام (علي سيدنا محمد رسوله وعبده) أشار به الي وجهي النبوه فمن حيث الحق وجه العبوديه ومن حيث الخلق وجه الرساله والعبوديه أشرف المقامات ولذال كربها في جمله أي من القرأن واليه أشار الشاعر لا تدعني الا بيا عبدها * فانه أشرف أسمائياوذكر الصلاه غير مقرونه بالسلام فيه اختلاف بين العلماء وقد تقدمت الاشاره اليه في اول كتاب العلم (وعلي اله الطيبين وأصحابه الطاهر بن من بعده) طيبهم الله تعالي وطهرهم من كل دنس ورجس حتي صارت صلاحيته لاهليته وقرابته وصحبته (أما بعد فان الامر بالمعروف) وهو ماقبله العقل وأقره الشرع ووافقه كرم الطبع (والنهي عن المنكر) وهو ماليس فيه رضا الله تعالي من قول او فعل (هو القطب الاعظم في الدين) وأصل القطب هو الخط المستقيم الواصل من جانب الدائره الي الجانب الاخر بحيث يكون وسطه واقعا علي المركز (وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين) يقال بعث له واليه وابتعث بعثه أيضا وأبتعثه وجهه والمهم من الامور ماقصد اليه ببذل الهمه والغرض من بعثه الانبياء اصلاح أمور الدنيا وأمور الاخره فاصلاح أمور الاخره بمعرفه الله تعالي وتلقي شرائعه التي شرعها الله لعباده وأصلاح امور الدنيا بانتظام معايشهم واتفاقهم علي كلمه الحق وحسن معاملتهم وكل ذلك لايتم الا بائتمار المعروف بينهم والانتهاء عن كل مانهي الله عنه وأنكره (ولوطوى بساطه) وهو كنايه عن الاعراض عنه (وأهمل) أي ترك (علمه وعمله) أي معرفته بحدوده وأركانه والعمل به (تعطلت النبوه) أي شعائرها (واضمحلت الديانه) أي انمحى أثرها 0وعمت الفتره) أي السكون والهدو (وشاعت الظلاله) أي ظهرت (واستسرى الفساد) أي طار شروه وقوى وفي نسخه انتشر أي ظهر (واتسع الخرق) علي راقعه (وخربت البلاد) باختلاف كلمه أهلها (وهلك العباد) بتعدي القوى علي الضعيف (وان لم يشعر بالهلاك) لانغماسهم في بحر الحيره (الي يوم التناد) أي يوم القيامه حيث ينادي بعضهم بعضا (وقد كان) أي وجدو وقع (الذي خفنا) منه (أن يكون) فما يسع الا النطق بكلمه الاسترجاع (انا لله وانا اليه راجعون) هذا قاله المصنف في رأس الخمسمائه فكيف لو أدرك زماننا ونحن علي رأس المائتين بعد الالف ولا قوة الا بالله ثم شرع يبين ماحق له به الاسترجاع فقال (اذ قدا ندرس من هذا القطب عمله وعلمه) أي انطمس اثر العامل به وكذا العالم بقوانينه وحدوده (وانمحي بالكليه حقيقته ورسمه) فلم يبق الا اسمه (واستولت علي القلوب مداهنه الخلق) فيري أحدهم منكرا يقدر علي دفعه فلا يدفعه حفظ الجانب مرتكبه أو لقله مبالاته في الدين (وانمحت عنهما مراقبه الخالق) جل جلاله (واسترسل الناس اتباع الهوى والشهوات) أي ارسلوا انفسهم في اتباع ما تميل وتنزع اليه من مستلذات الشهوات من غير دلعيه الشرع (استرسال البهائم) في مراعيهما (وعز علي بساط الارض) أي وجهها اي قل وندر وجود (مؤمن صادق) في ايمانه كامل في احسانه ممن (لا تأخذه في الله) أي لاجله (لومه لائم) وعذله عاذل (فمن سعي في تلافي) أي تدارك (هذه الفتره وسد هذه الثله) بالضم أي الخلل الواقع فيه كثلمة الحائط (اما متكفلا بعملها) بأن يعلم الناس بما أعطاه من بيان قوانينها ورسومها وحدودها أن لم يكن أهلا للعمل بها (أو متقلدا لتنفيذها) وامضائها ان كان قادرا علي ذلك (مجتهدا لهذه السنه الدائره) أي المندثره (ناهضا) أي قائم (باعبائها) أي باثباتها (ومتشمرا في احيائها) أي مجتهدا (كان مستأثرا) أي مخصوصا (من بين الخلق) أي من دونهم (بأحياء سنه انضي الزمان) أي@