صبب ذل نسل القليل وكانه اراد الذكور من صلبه ولنعد الى شرح الكلام المصنف قال وكان صلى الله عليه وسلم يقول ان لى عند ربى عشرة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر وانا العاقب الذى ليس بعده احد وانا الحاشر يحشر العباد على قدمى وانا رسول الرحمة ورسول التوبه ورسول الملاحم والمقفى قفيت الناس جميعا واما قثم قال ابو البحترى والقثم الكامل الجامع اعلم الاسماء جمع اسم وهو كلمه وضعت بازاء شىء متى اطلقت فهم منها اذهى ا ما معر فه او مخصصه قبل والاسم عن المسمى لقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى وقوله تعالى بغلام اسمه يحيى ثم قال يا يحيى فنادى الاسم وود بانه يلزم عليه ان من قال النار احترق لسانه والعسل ذاق حلاوته وهو بديهى البطلان ولا حجة فى الايتين لا سبح بمعنى اذكر وعلى حقيقته واريد بتنزيه الاسم نفسه اذ اسماؤوه تعالى توفيقية فيجب تنزيهها عن ان يخترع له تعالى مالم يصح عنه او عن رسوله لقصور من عداهما عن ان يحيط بما يناسب جلاله العلى ومعنى النداء يا ايها الغلام المسمى يحيى فالصواب انه غيره كما عرف من الحد وقد تقدم بحث ذلك فى شرح كتاب قواعد العقائد من هذا الكتاب هذا ان اريد اللفظ وهو الذى الكلام فيه ومنه وعلم ادم الاسماء كلها فان اريد به الذات فعينه ومنه ما تعبدون ومن دونه الااسماء او الصفه كما يقول الاشعرى انقسم عند ه اقسامها فان رجع للذات كا الله فعينه او للفعل كالحالق فغيره او لصفه الذات كالتعليم فليس عينه اذ علمه تعالى زائد على ذاته ولا غيره لعدم انفكا كه عنه من الجا نبين بناء على ان الغير ين موجود يجوز الانفكا ك بينهما ان اسماء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعرض جماعه ... لتعداد ها فمنهم من بلغها تسعه وتسعين موافقه لتعداد اسمائه تعالى الحسنى الوارده فى الحديث فقال القا ضى عياض خصه الله تعالى ان سماه بنحو من ثلاثين اسما من اسمائه الحسنى وقال ابن دحية فى المستوفى اذا فحص عنها من الكتب المتقدمة والقرآن والسنة بلغت ثلاثمائة وبلغها بعض الصوفية الى الف كاسمائه تعالى وقد جمعها البدر البلقينى فى مجلد حافل وكذا ابن دحيه فى المستوفى والمراد حينئذ ما يشمل الاوصاف فذا اشتق له من كل وصف من اوصافه المختصة به او الغالب عليه او المشتركة بينه وبين الانبياء بلغت ذلك العدد بزيادة وقد وصلها جماعة كالقاضى عياض وابن العربى وابن سيد الناس الى اربعمائة فاول ذلك الاسماء على الاطلاق محمد وهو علم منقول من اسم مفعول المضعف سمى به نبينا صلى الله عليه وسلم لكثرة خصالة المحموده روى البيهقى من طريق ابى بكر الحميدى قال حدثنا سفيان ثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عز وجل عن شتم قريش ولعنهم يسبون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد وروى البخارى فى الصحيح عن على بن عبدالله عن سفيان وقد سماه به جده عبد المطلب بالهام من الله تعالى له بذلك رجاءان ان يحمده اهل السماء واهل الارض وقد حقق الله رجاءه وانزل الله تصديقه فى القرآن فقال محمد رسول الله الاسم الثانى احمد وابتدأ بهذين الاسمين لابنائهما عن كمال الحمد المنبىء على كمال ذاته والراجع اليه سائر اوصافه اذا صيغة التفعيل منبئة عن التضعيف والتكثير الى ما لانهاية له وصيغة افعل منبئة عن الوصول لغاية ليس وراءها منتهى اذ معناه احمد الحامدين لربه لانه يفتح عليه يوم القيامة بمحامد لم يفتح بها على احد قبله فيحمد ربه بها ولذلك يعقد له لواء الحمد ثم لا يكن محمد حتى كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه ولذلك تقدم فى قول موسى عليه السلام اللهم اجعلنى من امه محمد وقول عيسى عليه السلام اسمه احمد قدمه على محمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل فباحمد ذكر قبل ان يذكر بمحمد وكذلك فى الشفاعة يحمد ربه بتلك المحامد التى لم يفتح بها على احد قبله فيكون احمد الحامد بن لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته فتقدم احمد ذكر او وجودا او دينا واخرى هذا حاصل كلام السهيلى وجرى عليه القاضى فى الشفاء وغيره وهو اظهر من دعوى ابن القيم فى احمد انه قيل فيه انه بمعنى مفعول اى انه اولى الناس بان يحمد فهو بمعنى محمد وان تفاوتا فى ان محمدا اكثر خصاله يحمد عليها واحمد هو الذى يحمد افضل مما يحمد غيره ولو اريدانه اكثر حمد لربه لكان الاولى به الحماد ومن مزاياهما مساواتهما الجلالة حروفا ومن مزايا الاول موافقته لمحمود من اسمائة ومن ثم قال حسان رضى الله عنه وشق له من اسمه ليجله فذوا العرش محمود وهذا محمد وورد عند ابى نعيم انه سمى بهذا الاسم قبل الخلق بالفى عام وهذا ان صح يعكر على مامر عن السهيلى فى تاخره عن احمد وجودا وود عن كعب ان اسم محمد مكتوب على ساق العرش وفى السموات السبع وفى قصور الجنه وغرفها وعلى نحور الحور وعلى قصب اجام اهل الجنه وورق طوبى وسدرة المنتهى وعلى اراف الحجب وبين اعين اللائكه قيل ووجد مكتوبا على ورد بالهند وعلى جنب سمكه اذن اخرى قال ابن قتيبه ومن اعلام نبوته انه لم يسم به احد قبله صيانه لهذا الاسم كما صين يحيى عن ذلك وخشية من وقوع لبس نعم لما قرب زمانه وبشر اهل الكتاب بقربه سمى قوم اولادهم بذلك رجاء ان يكون هو وغفلوا عن انه تعالى اعلم حيث يجعل رسالاته وأشهرهم خمسة عشر الاسم الثالث الماحى وقوله يمحو الله بى الكفر أى من مكة والمدينة وسائر بلاد العرب وغيرها مما زوى له صلى الله عليه وسلم ووعد أن يبلغه ملك أمته أو المراد أن يمحوه بمعنى يدحضه ويظهر عليه بالحجة والغلبة قال تعالى ليظهره علىلدين كله أو انه يمحو سيآت من اتبعه اى آمن فيمحو عنه ذنب كفره وسائر ماعمله فيه قال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف وقال صلى الله عليه وسلم الاسلام يهدم ماقبله وخص صلى الله عليه وسلم بهذا لانه لم يمح الكفر باحد مثل مامحى به صلى الله عليه وسلم اذ بعث وقد عم الكفر الارض وأكثرهم لايعرفون ربا ولامعادا بل منهم من يعبد الحجر أو الكواكب أو النار فمحى ذلك به صلى الله عليه وسلم وظهر دينه على كل دين وبلغ مبلغ الجديدين وسار مسمار القمرين الاسم الرابع العاقب وهو الذى يخلف من كان قبله فى الخير ومنه عقب الرجل ولده ويفسر أيضا بالى ليس بعده أحد أى من الانبياء والرسل لان العاقب وهو الآخر وهو عقب الانبياء أى آخرهم صلى الله عليه وسلم الاسم الخامس الحاشر وقوله على قدمى بتخفيف الياء على الافراد وتشديدها على التثنية وفى رواية على عقبى أى على أثرى وزمان نبوتى ورسالتى اذ لا نبى بعده أو يقدمهم وهم خلفه أو على اثره فى المحشر اذ هو أول من تنشق الارض عنه صلى الله عليه وسلم الاسم السادس رسول الرحمة أى التراحم بينهم الحاصل ببركته صلى الله عليه وسلم قال تعالى فألف بين قلوبكم رحماء بينهم أوالمراد انه تعالى جعل ذاته نفسها رحمة قال تعالى وما أرسلناك الا رحمة للعالمين ومن ثم أخبر عن نفسه انه رحمة مهداة رواه البيهقى بلفظ انما أنا رحمة مهداة فحينئذ تعلق به الخلق مؤمنهم وكافرهم الاسم السابع رسول التوبة أى ان قبول التوبة بشروطها من جملة ماحققه الله تعالى ببركته على هذه الامة الاسم الثامن رسول الملاحم جمع ملحمة وهى الحرب لاشتباك الناس فيها كاشتباك السدى باللحمة ولكثرة لحوم القتلى فيها ولم يجاهدنى قط وأمته ماجاهد صلى الله عليه وسلم وأمته كيف وهم يقاتلون الاعور والدجال ومن معه من اليهود وغيرهم وفى القاموس سمى نبى الملاحم لانه سبب لالتحامهم واجتماعهم الاسم التاسع المقفى أى التابع للانبياء عليهم السلام فكان آخرهم يقال قفوت وقفيت اذا اتبعت وقافه كل شئ آخره الاسم العاشر قثم وقد فسره أبو البخترى بانه الكامل الجامع يقال قثم له من المال أعطاه قطعة جيدة واسم الفاعل قثم مثل عمر على غير قياس وبه سمى وهو معدول عن قاثم تقديرا ولهذا لا ينصرف للعملية والعدل التقديرى وحيث فرغنا مما يتعلق بالعبارة فلنذكر التخريج قال العراقى لفظ المصنف رواه ابن عدى فى الكامل من حدييث على وجابر وأسامة بن زيد وابن عباس وعائشة باسناد ضعيف وله ولابى نعيم فى الدلائل من حديث أبى الفيل لى عند ربى عشرة أسماء قال أبو الطفيل حفظت منها ثمانية فذكرها بزيادة ونقص وذكر سيف وهب ان أبا جعفر قال ان الاسمين طه ويس واسناد ضعيف وفى الصحيحين من حديث جبير بن مطعم لى أسماء أنا محمد وأن أحمد وأنا الحاشر وأنا الماحى @