وقتادته) أي رؤسائه (وسلم) تسليما (كثيرا) كثيرا (أما بعد فإن القلوب والسرائر) هي خواطر النفس فهي غير القلوب غير القلوب اذا لقب عبارة عن لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان (خزائن الاسرار) أي مواضع تخزن فيها الاسرار الحق (ومعادن الجواهر) أي بمنزلتها (وقد طويت فيها جواهر كما طويت النار في الحديد والحجر) اذا أصاب أحدهما الآخر ظهرت النار وطار الشرار (وأخفيت) تلك الجواهر (كما أخفي الماء تحت التراب والمدر) فلو حفر عليه لانبسط (ولا سبيل إلى استثارة خفاياها) أي أظهار تلك الاسرار الخفية (الا بقداح السماع) هو بالتشديد اسم للمعجر الذي تقدح به النار أو الحجر هو الزناد والقداح الحديد (فلا منفذ إلى القلوب) أي محل النفوذ اليها (الامن دهليز الاسماع) والدهليز المدخل إلى الدار والجمع دهاليز فارسي معرب (فالنغمات الموزونة على الايقاع (المستلذة) أي تستلذها النفوس (تخرج ما فيها) من المكامن (وتظهر محاسنها) ان كانت (أو مساويها فلا يظهر من القلب عند التحريك) لسماعها (الامايحويه) ويشمله (كما لا يتشرح الاناء بما فيه) وقد اشتهر على الألسنة ذلك وهو من الحكم يقولون كا اناء بما فيه يطفح ويروى يرشح وفي لفظ ينصح (فالسماع للقلب محك صادق ومعيار ناطق) والمحك هو الحجر الاسود الصافي البراق الذي تحك عليه الجواهر المعدنية فيبين الخالص من المغشوش والمعيار وما تتعابر عليه المكاييل والموازين امتحانا لمعرفة التساوي (فلا يصل روح) وفي نسخة نفس (السما اليه الا وقد تحول فيه ما هو الغالب عليه) من حسن أو قبيح (واذا كانت القلوب بالطباع مطيعة للاسماع حتى أبدت بمواردها مكامنها) اي ما ستر فيها (وكشفت بهام ساويها ومحاسنها وجب شرح القول) بتفصيله (في) حكم (السماع والوج وبيان ما فيهما من الفوائد والآفات وما يستحب فيهما من الآداب والهيئات وما يتطرق اليهما من خلاف العلماء) في المذاهب الاربعة (في انهما من المحظورات أو المباحثات ونحن نوصح ذلك في بابين الباب الاول في أباحة السماع * الباب الثاني في آدابه وآثارة) التي تحدث (في القلب بالوجد وفي الجوارح بالرقص والزعقة) وهو الصوت الشديد (وتمزيق الثياب).*الباب الاول في ذكر اختلاف العلماء في اباحة السماع وكشف قناع الحق فيه) * (بيان أقاويل العلماء) من فقهاء المذاهب (والتصوفة في تحليله وتحريمة * اعلم ان السماع هو اول الامر ويثمر السماع حالة) باطنية (في القلب تسمى الوجد) وهو احساسه بما هو فيه (ويثمر الوجد تحريك الاطراف اما بحركة غير موزونة) بالايقاع (فتسمى الاضطراب) ولا يختص به الاطراف بل تارة يعم سائر الجسد (واما موزونة فتسمى الصتفيق والرقص) فالتصفيق هو ضرب الكف والرقص هو تمايل الاعضاء كلها (فنبدأ بحكم السماع وهو الاول) وماذكر فإنما هو ثمراته (وننقل فيه الاقاويل المعربة عن المذاهب) المتبوعة فيه (ثم تذكر الدليل على أباحته ثم نردفه) أي نتبعه (بالجواب عما تمسك به القائلون بتحريمه فإما نقل المذاهب فقد نقل القاضي أبو الكيب) طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر (الطبري) شيخ المذهب ولد بآمل طبرستان سنة 348 وسمع بجرجان من أبي أحمد الغطريقي وبنيسابور من أبي الحسن الماسر جسي وعليه تفقه وببغداد من الدارة طنى روي عنه الخطيب البغدادي وأبو اسحق الشيرازي وه أخص تلامذته وأبو محمد اآبنوسي وأبو الشيرازي في جماعة آخرهم موتا أبو بكر@