لدينك وأقل لهمك) هكذا نقله صاحب القوت وهو في الحلية لأبي نعيم (وهذا هرب من غلاء السعر) لا غير (وكان سري) بن المفلس (السقطي رحمه الله تعالى يقول للصوفية إذا خرج الشتاء قد خرج آذار وأورقت الأشجار وطاب الانتشار فانتشروا) ولفظ القوت إذا خرج الشتاء ودخل آذار وأورقت الأشجار طاب الانتشار وآذار بالمد شهر معروف من الشهور العجمية وفيه تورق الأشجار بعد سقوطها ويطيب الزمان ويعتدل الهواء (وقد كان) إبراهيم (الخواص) رحمه الله تعالى (لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما) بل كان ينتقل (وكان من المتوكلين ويرى اللإقامة اعتمادا على الأسباب قادحة في التوكل) هذا مشربه وكان يرى أيضا السؤال قادحا في التوكل وخالفه في المسئلتين جماعة من العارفين (وسيأتي أسرار الاعتماد على الأسباب في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى) ونفصل هناك مذاهب الجماعة (القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون) فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ذكره الجوهري (أو في المال لغلاء الأسعاء وما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض) منها (بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفوائد واستحبابه ولكن يستثنى منه الطاعون فلا ينبغي أن يفر منه لورود النهي فيه) قال أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبي الأامير لأبو محمد وأبو زيد حب رسول الله وابن حب رسول الله مات بالمدينة سنة أربع وخمسين عن خمس وسبعين سنة روى له الجماعة (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الوجع أو) قال ان هذا (السقم رجز) أي عذاب وأصله الضطراب يقال رجز البعير رجزا إذا تقارب خطوة واضطرب لضعف فيه (عذب الله به بعض الأمم قبلكم) وهم قوم فرعون من بني إسرائيل أمرهم أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فأرسل الله عليهم ذلك فمات منهم في ساعة سبعون ألفا وقد رود التصريح بأنهم من بني إسرائل في هذا الخبر بعينه كما سيأتي (ثم يقي بعد في الأرض فيذهب المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به في أرض فلا يقدمن عليه ومن وقع بأرض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه) قال الخطابي أحد الأمرين تأديب وتعليم والآخر تفويض وتسليم وقال التوربشتي الله شرع لنا التوقي من المحذور وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ الحجر منع أصحابه من دخوله وأما نهيه عن الخروج فلأنه إذا خرج الأصحاء ضاعت المرضى من متعهد والموتى من التجهيز والصلاة عليهم انتهى قال العراقي هو متفق عليه واللفظ لمسلم انتهى قلت ورواه كذلك الترمذي والنسائي وفي لفظ لهما الطاعون رجز أو عذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها وقوله أو عذاب هكذا هو بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة من حديث عامر بن سعد بلفظ أن رجس سلط على طائفة من بني إسرائيل (وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فناء أمتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه) وهو أن يطعن بعضهم في الحرب بالرماح (فما الطاعون قال) هو (غدة كغدة البعير) قال الزمخشري في الفائق الغدة داء يأخذ البعير فترم نكفتاه له فيأخذه شبه الموت وفي أمثالهم أإدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قاه عامر بن الطفيل عند دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه تأخذهم) أي الآفة (في مراقهم) جمع مرق وهو أسفل البطن مما رق ولان (المسلم الميت منه شهيد والمقيم عليه المحتسب) وجه الله تعالى اي طالب الثواب على صبره هلى خوفه منه وشدته (كالمرابط في سبيل الله) أي له مثل ثواب الشهيد (والفار منه كالفار من الزحف) والفرار من الزحف حين يزحف العدو على المسلمين من غير عذر كبيرة والفرار من الطاعون وزره مثل وزر ذلك قال العراقي رواه أ؛ مد وابن عبدالبر في التمهيد باسناد جيد أه قلت حديث عائشة روي بألفاظ مختلفة فروى أحمد والبخاري بلفظ الطاعون كان عذابا بعثه الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد قاله لها حين سألته عن الطاعون ما هو وروى أحمد أيضا بسند فيه ثقات الطاعون غدة @