ولذته فى الخلوة بمناجاة ربه) وهو يحتمل أن يكون بمناجاة ربه اياه وذلك بتلاوة كلامه وان يكون بمناجاة ربه وذلك بالصلاة والمراقبة (وقال مالك بن دينار) أبو يحيى البصرى (من لو يأنس بمحادئة الله عز وجل عن محادتة المخلوقين فقد قل عمله وعمى قلبه وضيع عمره) وعمى قلبه كتابة عن غلبة الران عليه (وقال) عبد الله (بن المبارك) رحمه الله تعالى (ما أحسن حال من انقطع الى الله عز وجل) أى اعتزل عن الخلطة وحبب اليه الانقطاع الى الله بالخلوة وتفريغ الفكر لعباته (وروى عن بعض الصالحين انه قال بينا أنا أسير فى بعض بلاد الشام اذا أنا بعابد) من العباد (خارج من بعض) مغارات (تلك الجبال فلما نظر الى تنحى) أى صار فى ناحية والنجأ (الى أصل شجرة وتسير بها) أى بالشجرة وفى بعض النسخ به أى باصل الشجرة (فقلت سبحان الله تنجل على بالنظر اليك فقال يا هذا) عذرى (انى أقمت فى هذا الجبل دهرا طويلا أعالج قلبى فى الصبر عن الدنيا وأهلها) أى بعدم الميل اليها والمخالطة باهلها (فطال ذلك تعبى وفنى فيه عمرى) ولم أحصل ذلك (فسألت الله عز وجل أن لا يجعل حظى من أيامى) الباقية (فى مجاهدة قلبى فسكنه الله عز وجل عن الاضطراب) والقلق (وأنس الوحدة والانفراد فكلما نظرت اليك خفت أن أوقع فى الامر الاول) وهو الخلطة (فاليك عنى) أى تنح عنى بعيدا (فانى أعوذ من شرك برب العالمين وحبيب القانتين ثم صاح) وقال (واغماه من طول المكث فى الدنيا ثم حول وجهه عنى ثم نفض يديه وقال اليك عنى يا دنيا لغيرى فتزينى ولاهلك الذين احبوك فغرى) أى أوقعيهم فى الغرور (ثم قال سبحان من أذاق قلوب العارفين من لذة الخدمة) اشارة الى العبادة (وحلاوة الانقطاع) عن الخلق (ما ألهى قلوبهم) أى شغلها (من ذكر الجنات وعن الحور الحسان) الى هنا فى غالب النسخ وفى بعضها بزيادة (وجمع هممهم فى ذكره فلا شىء ألذ عندهم من مناجاته ثم) تركنى و(مضى وهو يقول قدوس قدوس) وهذا رجل قد استهلك فى حب الله وتنزه عما سواه ونزه الله عما لا يليق بجلاله وكبريائه ألوف بالوحدة تفور عن الكثرة (فاذا فى الخلوة انس بذكر الله تعالى واستكثار من معرفة الله تعالى وفيه قيل * وانى لا ستعشى وما بى غشوة *) وفى بعض النسخ وانى لا ستغفى وما بى غفوة وفى أخرى نعسة والفشوة والغفوة والنعسة بمعنى واحد (لعل خيلا منك يلقى خياليا) أشار به الى الوصال المعنوى (وأخرج من بين الجلاس) أى الجماعة الجالسين (لعنى * أحدث منك النفس بالسر خاليا) أشار به الى المراقبة ومنها يتم المكالمة والمحدثة (ولذلك قال بعض الحكماء انما استوحش الانسان من نفسه) وأنكرها (لخلو ذاته عن الفضيلة) والكمال (فيكثر حينئذ ملاقاة الناس) والاستئناس بهم (ويطرد الوحشة) بذلك (عن نفسه فاذا كانت ذاته فاضلة) كاملة (طلبت الوحدة) والانفراد وحبب اليها الخلاء (لتستعين بها على الفكرة وتستخرج العلم) النافع (والحكمة) الالهية (وقد قيل الاستئناس بالناس من علامات الافلاس) يقال أفلس اذا قل ماله وقال القشيرى فى الرسالة سمعت أبا على يقول سمع الشبلى يقول الافلاس الافلاس الافلاس فقيل له باأبا بكر ما الافلاس قال من علامات الافلاس الاستئناس بالناس (فاذا هذه فائدة جزيلة ولكن فى حق بعض الخواص) وهم الله الذين كملهم الله بالمعارف الظاهرة وحلى باطنهم بالانوار الباهرة (ومن يتيسر له بدوام الذكر) بان لا يفتر عنه طرفة عين (الانس بالله أو بدوام الفكر التحقق فى معرفة الله) أو فيما يكون وسيلة اليها (فالتجرد له أفضل من كل ما يتعلق @