غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم) أي حبهم وميلهم (ويحبوك جهدهم) أي على قدر طاقتهم (ولا تكن عليهم ثقلا) وفي نسخة قفلا اي لا تقفل عنهم باب العطاء (فيملوا حياتك ويحبوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال معاوية لله أنت يا أحنف لقد دخلت علي وأنا مملوء غيظا وغضبا على يزيد) لانه كان وجد عليه في شيء أنكر عليه ذلك (فلما خرج الاحنف من عنده رضي) معاوية (عن يزيد) وليته لم يرض عنه لما كان منه من سفك الدماء وتخريب الأرض ولو لم يكن في صحيفة أعماله الا واقعة الحرة لكفته ولكن كان ذلك في الكتاب مسطورا وكان أمر الله قدرا مقدورا (وبعث إليه بمائتي ألف درهم ومائتي ثوب فأرسل يزيد الى الاحنف) منها (بمائة ألف درهم ومائة ثوب قاسمه إياها على الشطر) أي على النصف (فهذه هي الأخبار الدالة على تأكد حق الوالدين وكيفية القيام بحقهما تعرف بما ذكرناه في حق الأخوة فإن هذه الرابطة آكد من) رابطة (الاخوة بل يزيد ههنا أمران أحدهما أن أكثر العلماء على أن طاعة الأبوين واجبة في الشبهات وإن لم تجب في الحرام المحض حتى اذا كانا لا ينعمان) وفي نسخة ينغصان (بانفرادك عنهما بالطعام فعليك أن تأكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم) واجب (وكذلك ليس لك أن تسافر في مباح أو نافلة إلا بإذنهما والمبادرة الى الحج الذي هو فرض الاسلام نفل لأنه) مأمور به (على التأخير) والتراخي لا على الفور وفيه خلاف نقل في كتاب الحج (والخروج لطلب العلم نفل الا اذا كنت تطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ولم يكن في بلدك من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء في بلدة ليس فيها من يعلمه شرع الإسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين) ونقل بعض أصحابنا ممن تأخر عصره في كتاب مرشد المتأمل ما لفظه كل ما لا تأمن من الهلاك مع جهله فطلب علمه فرض عين لا يسوغ لك تركه وإن منعك أبواك عن طلبه سواء كان من الامور الاعتقادية كمعرفة الصانع وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز وأن محمدا عبده ورسوله الصادق في أفعاله وأقواله ومن الطاعات التي تتعلق بالظاهر كالطهارة والصلاة والصيام وغيرها وما يتعلق بالباطن كالنية والاخلاص والتوكل والصبر والشكر وغيرها أو من المعاصي مما يتعلق باللسان كشرب الخمر وأكل الحرام والربا وغير ذلك أو بالفرج كالزنا أو باليد كالسرقة وما يتعلق منها بالباطن كالحسد والكبر والرياء وسوء الظن وغير ذلك فإن معرفة هذه الأشياء فرض عين ويجب عليه طلبها وإن لم يأذن له أبواه وأما ما سوى ذلك من العلوم فقيل لا يجوز له الخروج لطلبه الا باذنهما وكذلك لا يجوز طلب قراءة القرآن الا باذنهما الا مقدار ما لا تجوز الصلاة بدونه وقيل لا بأس بالسفر على قصد التعلم اذا كان الطريق آمنا وان كره الوالدان او احدهما لان الغالب فيه السلامة والحزن على الغيبة ينقطع بالطمع على الرجوع وعلى هذا سفر الحج والتجارة بخلاف الجهاد فانه تعريض النفس على الهلاك وفيه الحاق المشقة بهما فاذا خرج بغير اذنهما يكون عاقا وبر الوالدين أحب من الجهاد وغيره أه ووجدت بخط قاضي القضاة تاج الدين بن السبكي ما نصه مسئلة الذي أراه في بر الوالدين وتحريم عقوقهما أنه تجب طاعتهما في كل ما ليس بمعصية ويشتركان في هذا هما والامام أعني الخليفة وولي الأمر لقوله صلى الله عليه وسلم اسمع وأطع ما لم تؤمر بمعصية ويزيد الوالدين على الامام بشيء آخر وهو أنهما قد يتأذيان من فعل او قول يصدر من الولد وان لم ينهياه عنه فيحرم عليه ذلك لانه يحرم عليه كل ما يؤذيهما بخلاف الامام وكذلك اذا تأذيا بترك قول او ترك فعل منه وجب عليه فعل ارضاهما وان لم يأمراه به واذا أمراه بترك سنة او مباح او بفعل مكروه فالذي اراه تفصيل وهو انه ان امراه بترك سننه دائما فلا يسمع منهما لان في ذلك تغيير الشرع وتغيير الشرع حرام وليس لهما فيه غرض صحيح فهما المؤذيان لانفسهما بأمرهما بذلك وأما إن أمراه بترك سننه في بعض الاوقات فإن كانت غير راتبة وجبت طاعتهما وان كانت راتبة فإن كان لمصلحة لهما وجبت طاعتهما وان كانت شفقة عليه ولم يحصل لهما أذى بفعلها فالأمر منهما في ذلك محمول على الندب لا على الايجاب فلا تجب طاعتهما فإن علم من حالهما @