المثبت لسماع الحسن من سمرة هو علي بن المديني وناهيك به نبلا وجلالة وحفظا واتقانا وعلما وكل شيء وفي مقابلته أحمد وابن معين فرأيت في العلل للأثرم انه ذكر لابي عبد الله عن علي أنه يصح سماع الحسن من سمرة ويحتج بحديث حبيب بن الشهيد فقال ذاك إنما هو عن ذاك الشيخ قريش يقول هذا كالمستضعف لحديثه وقال ما أرى ذاك بشيء وأما يحيى فروى له أبو قلابة سمعت يحيى يقول لم يسمع الحسن من سمرة فقلت 7 ... من 7 ... على قريش بن أنس أو على حبيب بن الشهيد فسكت وسكوت يحيى عن جوابه لا يدل على شيء ولو كان أبو قلابة انفرد عن قريش لقلنا أنه كان عنده اختلاط قريش صغيرا ومثله لا يضبط لكن علي بن المديني قد سمع من قريش وكذلك أبو موسى الزمن وهرون والحمل في ذلك على قريش وإن كان ثقة متفقا عليه لكنه تغير واختلط قبل موته بست سنين فلا يجوز الاحتجاج بحديثه فيما انفرد فاما ما وافق فيه الثقات فهو المعتبر فهذا ما وقفنا عليه من الاختلاف في سماع الحسن من سمرة فما وجدنا الاقدمين قد صححوه منه وليس ذلك الا في الترمذي علمنا على انهم اطلعوا على موافقة غيره له وما لا فليس كذلك فيتوقف فيه وبما ذكرناه ظهر أنه ليس لنا أن نحكم بكل حديث ورد لنا عن الحسن عن سمرة بالصحة وظهر ان البخاري لم يصحح حديث العقيقة ولم يوجد منه ما يدل على أن قريش بن أنس من شرطه والله أعلم (وقال) أبو الخطاب (قتادة) بن دعامة السدوسي البصري راوي حديث العقيقة في سياق أبي داود بلفظ ويدمي بدل ويسمي لما سأل عن التدمية قال (اذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبل بها أوداجها) أي تلك الذبيحة (ثم توضع) تلك الصوفة (على يافوخ الصبي حتى يسيل منها) وفي نسخة منه (مثل الخيط ثم يغسل راسه ويحلق بعده) وهذا كان في الجاهلية واستمر زمنا في صدر الاسلام ثم نسخ وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقا ويتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة ولذلك كره الجمهور التدمية وقد ذكر الحافظ الاختلاف في الحديث السابق فقال منهم من قال ويدمي ويحلق راسه بدل ويسمي ثم قال والاصح يسمي وقال ابن المنذر تكلم في حديث سمرة الذي فيه ويدمي وانتصر ابن حزم لهذه الرواية واثبتها وقال لا بأس ان يمس بشيء من دم العقيقة وحكاه ابن المنذر عن الحسن وقتادة ثم قال وأنكر ذلك غيرهم وكرهه وممن كرهه الزهري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وكذلك نقول وفي حديث عائشة أن أهل الجاهلية كانوا يخضبون قطنة يوم العقيقة فإذا حلقوا وضع على رأسه فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقا وثبت أنه قال أهريقوا منه دما وأميطوا عنه الأذى فإذا كان قد أمر بإماطة الأذى عنه والدم أذى فغير جائز أن ينجس رأس الصبي أه وروى الديلمي والبيهقي من حديث سلمان ابن عامر رضي الله عنه ورفعه الغلام مرتهن بعقيقته فأهريقوا منه الدم وأميطوا عنه الأذى ونقل المناوي عن جماعة قالوا وندب اماطة الاذى يعرفك ان ما اعتيد من لطخ رأس المولود بدم العقيقة غير جائز لأنه تنجيس له بلا ضرورة وذلك من أكبر الأذى وقد جاء النهي عنه صريحا لانه من فعل الجاهلية أه قلت يشير إلى ما رواه ابن ماجه من رواية يزيد بن عبد المدني يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم ورواه البزار وغيره بزيادة عن أبيه وهو مرسل أيضا كما قاله البخاري لكن نقله الولي العراقي عن شيخه الاسنوي أنه نقل عن الماوردي في الاقناع الجزم بأنه لا يكره لطخ رأسه بالدم قلت وكان المصنف ممن يقول بذلك ويميل الى عدم الكراهة فإن سياقه قد دل على ذلك فتأمل (وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك) رحمه الله تعالى (فشكا إليه بعض ولده فقال هل دعوت عليه قال نعم قال أنت أفسدته) يشير بذلك إلأى أن دعوة الوالد في ولده مستجابة فلا ينبغي للوالد أن يدعو عليه فيتسبب لإفساد حاله (ويستحب الرفق بالولد راى الأقرع بن حابس) التميمي من المؤلفة قلوبهم (النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال) الاقرع (ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم) فنظر إليه (فقال إن من لا يرحم لا يرحم) أي من لا يكون من أهل الرحمة @