الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك ذكيا وغير ذكى قال وان أكل منه قال وان أكل منه قال يا رسول الله افتنى فى قوسى قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكى ^ قال وان تغيب عنى قال وان تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك قوله يصل يقال صل اللحم واصل اذا أنتن وهذا قد تقدم قريبا ولفظ حديث أبى ثعلبة المطول فعند الشيخين وأبى داود والنسائى قال قلت با رسول الله انى أصيد بكلبى المعلم وبكلبى الذى ليس بمعلم قال ما اصدت بكلبك المعلم فا ذكر اسم الله وكل وما اصدت بكلبك الذى ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل وأما لفظه المختصر عند أبى داود وحده كل ما ردت عليك قوسك وكلبك المعلم ويدك فكل كيا وغير ذكى (وذلك ان حاله أبى ثعلبة) رضى الله عنه (وهو فقير) ضعيف الحال (مكتسب) بالصيد (لا يحتمل هذا الورع) فامره بأكله موافقة الحال (وحال عدى) بن حاتم رضى الله عنه (كان يحتمله) لانه كان جلدا قويا واصطياده لم يكن على طريق الاكتساب فامره بالورع مزافقة لحاله (يحكى عن) محمد (بن سيرين) التابعى الجليل كان من أورع الناس (أنه ترك لشريك له أربعة آلاف درهم لانه حاك فى قلبه شئ مع اتفاق العلماء على أنه لا بأس به) قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنى أحمد بن ابراهيم حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو شهاب عن هشام عن ابن سيرين انه اشترى بيعا فاشرف فيه على ثمانين ألفا فعرض فى قلبه منه شئ فتركه قال هشام والله ما هو ربا وحدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا أحمد بن ابراهيم حدثنا أبو اسحق الطالقانى حدثنا حمزة عن السرى بن يحيى قال لقد ترك ابن سيرين أربعين ألفا فى شئ دخله قال السرى سمعت سليمان التيمى يقول لقد تركته فى شئ ما يختلف فيه أحد من العلماء (وأمثلة هذه الدرجة نذكرها) قريبا (عند التعرض لدرجات الشبهة وكل ما هو شبهة ولا يجب اجتنابه) وانما يندب (فهو مثال هذه الدرجة) وهذه الكلية تندرج فيها جزئيات كثيرة (وأما الدرجة الثالثة وهو ورع المتقين فيشهد لها قوله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع مالا بأس به مخافة ما فيه بأس) تقدم تخريجه قريبا ووعدنا هناك التكلم على معناه فاقول قال الطيبى فى شرح المشكاه انما جعل المتقى من يدع ذلك لذلك لان المتقى لغة اسم فاعل من وقاه فاتقى والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق أى بقى لجامه أن يصيبه أدنى شئ من بوله وشرعا من بقى نفسه تعاطى ما يستوجب العقوبة من فعل أو ترك وللتقوى مراتب الاول التوقى من العذاب المخلد بالتبرى عن الشرك وألزمهم كلمة التقوى الثانية تجنب كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر وهو المتعارف بالتقوى فى الشرع والمعنى بقوله ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا والثالثة التفرغ عما يشغل سره عن ربه وهو التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته والمرتبة الثالثة هى المقصودة فى الحديث ويجوز تنزيله على الثانية أيضا والله أعلم (وقال عمر) بن الخطاب رضى الله عنه (كما ندع تسعة أعشار الحلال مخافة أن نقع فى الحرام) وروى مثل هذا عن أبى بكر رضى الله عنه قال كنا نترك سبعين بابا من الحلال مخافة باب واحد من الحرام (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه فيما روى عنه عباس بن خليد (ان تمام التقوى أن يتقى العبد فى مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى انه حلال خشية أن يكون حراما فيكون حجابا بينه وبين النار) كذا فى النسخ ولفظ القوت يكون ذلك حجابا بينه وبين الحرام (ولهذا كان لبعضهم مائة درهم على انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء) الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتجر فكل ما يستوفيه يأخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزنه بزيادة (حبة ليكون ذلك حاجزا من النار) ولفظ القوت وقد كان من سيرة القدماء وأخلاق الورعين أن لا يستوعب أحدهم كل حقه بل يترك منه شيأ خشية أن يستوفى الحلال كله فيقع فى الشبهة فانه يقال من استوعب الحلال حام حول الحرام وكانوا يستحبون أن يتركوا بينهم وبين الحرام من حقهم حاجزا بين الحلال والحرام ومنهم من كان يترك من حقه شيأ لنية أخرى لقوله تعالى ان الله يأمر @