تحب أن يقوله فيك أخوك فينبغى ان تعامل المتعرض لعرضه به) المعيار (الثانى ان تقدر) فى نفسك (انه حاضر من وراء جدار) أو ستارة (ليسمع قولك) وفى نسخة يتسمع عليك (ويظن انك لا تعرف حضوره هناك فما كان يتحرك فى قلبك من النصرة له بمسمع منه ومر أى) أى بحيث كان بسمعه ويراه (ينبغى أن تكون فى غيبته كذلك فقد قال بعضهم ما ذكر لى أخ بعيب الا تصورته) ولفظ القوت تمثلته (جالسا) عندى (فقلت فيه ماأحب) هو (ان يسمعه) منى (لو حضر) كذا فى القوت (وقال آخر ما ذكر أخ لى الا تصورت فى نفسى صورته) ولفظ القوت نفسه وصورته (فقلت فيه مثل ما أحب أن يقال فى) كذا فى القوت (وهذا من صدق الاسلام) وكمال الايمان (وهو ان لا يرى لاخيه الا مايراه لنفسه) فى سائر الشؤن ولفظ القوت فهذا حقيقة فى صدق الاسلام لا يكون مسلما حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه ويكره له مايكره لنفسه (نظر أبو الدرداء) رضى الله عنه (الى ثورين يجريان فى قرن) محركه هو الجبل يقرن به بين اثنين وفى بعض النسخ فى فدان وهو الخشب الذى يوضع على رقبتى الثورين ولفظ القوت الى الثورين يجريان (فوقف أحدهما يحك جسمه) لفظ القوت جلده (فوقف الآخر) لوقوفه (فبكى أبو الدرداء وقال هكذا الاخوان فى الله تعالى يعملان الله) تعالى ويتعاونان على أمر الله تعالى (فاذا وقف أحدهما وافقه الآخر) ولفظ القوت وقف الآخر لوقوفه وفى الحلية لابى نعيم من طريق سفيان الثورى عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبى الجعد قال مر ثوران على أبى الدرداء وهما يعملان فقام أحدهما ووقف الآخر فقال أبو الدرداء ان فى هذا لمعتبرا (وبالموافقة يتم الاخلاص ومن لم يكن مخلصا فى اخائه فهو منافق) باطنه مخالف لظاهره (والاخلاص) كما قال بعض الصوفية (استواء العيب والشهادة واستواء الخلوة والجماعة واستواء اللسان والقلب واستواء السر والعلانية والاختلاف والتفاوت فى شىء من ذلك مما ذكر مماذقة فى الود) قد شابه بكدر (وهو دخل فى الدين ووليجة فى طريق المؤمنين) وفى نسخة المسلمين ولفظ القوت فمن حقيقة المؤاخاة فى الله عز وجل اخلاص المودة بالغيب والشهادة واستواء القلب مع اللسان واعتدال السر مع العلانية وفى الجماعة والخلوة فاذا لم يختلف ذلك فهو اخلاص الاخوة وان اختلف ذلك ففيه مداهنة فى الاخر ومماذقة المروءة وذلك دخل فى الدين ووليجة فى طريق المؤمنين ولا يكون ذلك مع حقيقة الايمان (ومن لم يقدر) وفى نسخة ومن لا يقدر (من تفسه على عذا) ولم يوفق (فالانقطاع والعزلة والانفراد أولى به من المؤاخاه والمصاحبة فان الحق الصحبة ثقيل لا يطيقه الا محقق) ملك زمام نفسه وأرشدها الى سلوك طريق الآخرة (ولا جرم أجره جزيل) وثوابه نبيل (لا يناله الا موفق) واليه يلحظ ما تقدم من حديث عائشة رضى الله عنها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرك على قدر نصبك (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأحسن مصاحبة من صاحبك تكن مؤمنا) قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه واللفظ له من حديث أبى هريرة بالشطر الاول فقط وقال الترمذى مؤمنا قال وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما وقال ابن ماجه مؤمنا قال الدارقطنى والحديث غير ثابت ورواه القاعى فى مسند الشهاب بلفظ المصنف وسأتى للمصنف فى ذكر حقوق المسلم قريبا (فانظر كيف جعل الايمان جزاء الصحبة والاسلام جزاء الجوار والفرق بين فضل الايمان وفضل الاسلام على حد بين المشقة فى قيام بحق الصحبة والقيام بحق الجوار فان الصحبة تقتضى حقوقا كثيرة فى أحوال متقاربة مترادفة بل عل الدوام و) ان (الجوار لا يقتضى الا حقوقا فريبة فى أوقات متباعدة لا تدوم) وسيأتى المزيد فى ذلك عند بيان حقوق @