المؤمنين ولكن لك لا عليك) اي نفعه عائد لك ولا عليك فيه ضرر (وحكي ان ابا بكره) هو نفيع بن الحرث الثقفي الصحابي وهو اخوزبادلامه وهي سميه امه الحرث بن كلده وكان ابو بكره رجلا صالحا ورعا وكان زياد استعمل ابنه عبيد الله فارس وابنه روادا علي دار الرزق وابنه عبد الرحمن علي بيت المال قال الحسن البصري مربي انس بن مالك وقد بعثه زيادا الي ابي بكره بعاتبه فانطلقت معه فدخلنا عليه وهو مريض فابلغه عنه فقال انه يقول الم استعمل اولاده علي كذا وكذا فقال هل زاد علي ان ادخلهم النار قال فرجعنا مخصومين قال ابن سعد والواقدي مات ابو بكره بالبصره ولايه زياد سنه خمسين وقال غيرهما سنه احدي وخمسين (دخل علي معاويه) بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو يومئذ خليفه (فقال له اتق الله يا معاويه واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليله تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخره الا قربا) فان الايام والليالي مثل المسافات والمنازل للمسافر فما من يوم وليله الا ويقطع منها جانبا ويؤخرها الي وراء (وعلي اثرك طالب لا تفوته) اي لا تسبقه بالفوت (وقد نصب لكم علم لا تجوزه) اي لا تتعداه (فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك) الطالب (وانا وما نحن فيه) كله (زائل) فان وفي الذي سائرون اليه) اي راجعون (باق) لا يزول (ان خير فخير وان شرا فشر) اي ان كان العمل خيرا فانه يجزي خيرا وان كان شرا فيجزي شرا (فهكذا كان دخول اهل العلم) والمعرفه بالله (علي السلاطين اعني) بهم (علماء الاخره) لا علماء الدنيا (فاما علماء الدنيا فيدخلون) عليهم (فيتقربون الي قلوبهم) بالاستماله (فيدلونهم علي) تتبع (الرخص ويستنبطون لهم دقائق الحيل وطرق السعه فيما يوافق اغراضهم) فيسهلون لهم الامور ويفتنون لهم بما تميل اليه نفوسهم (فان تكلموا بمل ما ذكرناه في طريق الوعظ) ومعرض النصيحه (لم يكن قصدهم الاصلاح) لم (بل) قصدهم بذلك (اكتساب الجاه والقبول عندهم وفي هذا غر وران يغتر بهما الحمقي) منهم (احدهما ان يظهروا ان قصدهم بالدخول عليهم اصلاحهم بالوعظ) والتذكير (وربما يلبسون علي انفسهم ذلك انما الباعث لهم شهوه خفيه للشهره) اي لاجلها (و) اجل (تحصيل المعرفه عندهم وعلامه الصدق في طلب الاصلاح انه لو تولي ذلك الوعظ غيره ممن هو من اقرانه) واسنانه واشكاله (من العلماء ووقع موقع القبول وظهرت قرائن الصلاح) في الموعوظ (فينبغي ان يفرح بذلك ويشكر الله تعالي علي كفايته هذا المهم) ولو علي يد غيره (كمن وجب عليه ان يعالج مريضا ضائعا ليس له احد فقام بمعالجته غيره) وكفاه مؤنته (فانه لا محاله يعظم بذلك فرحه) ويزداد سروره (وان كان يصادف في قلبه ترجيحا لكلامه علي كلام غيره فهو مغرور) وفي وعظه معذور (الغرور الثاني ان يزعم اني قصدت بالدخول عليهم الشفاعه لمسلم في دفع ظلامه) عليه اما من قبلهم او من قبل اتباعهم (وهذا ايضا مظنه الغرور ومعياره ما تقدم ذكره) وقد روي البيهقي عن يوسف بن اسباط عن سفيان الثوري قال واياك ان تخدع فيقال لك ترد مظلمه تدفع عن مظلوم فان هذه خدعه ابليس اتخذها القراء اتخذوا سلما الي الدنيا فقالو ندخل علي الامراء ونفرج عنه المكروب ونكلم في محبوس * (فصل) * تذكر فيه ما يناسب لسيق المصنف في هذا الباب مما لم يذكره هو فنقول روي ابو نعيم في الحليه عن ميمون بن مهران ان عبد المك بن مروان قدم المدينه فبعث حاجته الي سعيد بن المسيب فقال اجب امير المؤمنين قال وما حاجته قال لتتحدث معه فقال لست من حداثه فرجع الحاجب فاخبره فقال دعه وقال البخاري في تاريخه سمعت اده بن ابي اياس يقول شهدت حماد بن سلمه ودعاه السلطان فقال اذهب اتي@