قد رواه أيضا ابن ماجه وابن حبان في الصحيح ولفظ أبي داوود كان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر (اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين) ثقله وشدته وذلك حيث لا وفاء سيما مع الطلب وفي بعض الآثار ما دخل هم الدين قلبا إلا أذهب من العقل ما لا يعود (وغلبة العدو) أي تسلطه والعدو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وقد يكون من الجانبين أو أحدهما (وشماتة الأعداء) أي فرحهم بمصيبته وختم بهذه الكلمة البديعة لكونها جامعة متضمنة لسؤوال الحفظ من جميع المعاصي قال بعض العارفين إنما حسن الدعاء بدفع شماتة الأعداء لأن من له صيت عند الناس وتأمل وجد نفسه بينهم كبهلوان يمشي علي حبل عال بقبقاب وجميع اران والحساد واقفون ينتظرون متي يزلف ثم من أشق ما علي الزالف أن يغلب عليه رعاية مقامه عند الخلق فإنه يذوب قهرا بخلاف من يراعي الخلق فإن الأذي يخف عليه ولو أظهر كلهم الشماتة فلذلك خف علي العارف أثر شماتة الأعداء وثقل علي المحجوب وإنما قال صلي الله عليه وسلم ذلك خوفا علي أتباعه من التفرقة وقلة انتفاع المؤلفة إذا قل تعظيمه لا لكونه يتأثر مراعاة لحظ نفسه لعصمته من ذلك والله أعلم قال العراقي رواه النسائي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم أه قلت ولفظه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجعو بهؤلاء الكلمات اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء وكذا رواه أحمد والطبراني ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه غلبة العباد.* (الباب الخامس في الأدعية المأثورة عند كل حادث من الحوادث) * (إذا أصبحت وسمعت الأذان يستجيب لك جواب المؤذن) فتقول مثل ما يقول (وقد ذكرنه وذكرنا أدعية دخول) بيت (لبخلاء و) أدعية (لبخروج منه و) كذا (أدعية الوضوء) كل ذلك (في كتاب) أسرار (الطهارة) علي وجه التفضيل لأن المقام اقتضي ذكرها هنالك والذي يناسب ذكره هنا أدعية الخروج من المنزل إلي المسجد لقصد الصلاه فأشار إليه بقوله (فإذا خرجت) من منزلك (إلي المسجد فقل اللهم اجعل في قلبي نورا) أي عظيما كما يفيده التنكير (وفي لساني نورا) يعني في نطقي استعارة للعلم والهداية فهو علي وزن فهو علي نور من ربه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس (وفي سمعي نورا) ليصير مظهر الله مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع (وأجعل في بصري نورا) ليتحلي بأنوار المعارف وتتجلي له صنوف الحقائق فهو راجع إلي البيان والهداية يهدي الله لنوره من يشاء وخص هؤلاء الثلاثة بفي الظرفية لأن القلب مقر الفكر في آلاء الله ونعمائه ومكانها منه ومعدتها والاسماع مراسي أنوار روحي الله تعالي ومحط آياته المنزلة علي عباده والبصر مسارح آيات الله المنصوبة المبثوثة في الآفاق والأنفس ومحلها (و) اجعل من (أمامي نورا) من (خلفي نورا) اجعل من (فوقي نورا) لا كون محفوفا بالنور من سائر الجهات فكأنه سأل أن يزج به في النور زجا تتلاشي عنده الظلمات وتنكشف له المعلومات ويشاهد بكل جارحة منه سائر المبصرات (اللهم اعطني نورا) عظيما لا يكتنه كنهة لا كون دائم السير والترقي في درجات المعارف فالقصد طلب مزيد النور ليدوم له الترقي في السير وأراد ابلنور العظيم الجامع الأنوار كلها وغيرها كأنوار الأسماء الإلهية وأنوار الأرواح وقال الطيبي معني طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن تتحلي بأنوار المعرفة والطاعة وتتعري عن ظلمة الجهالة والمعصية لأن الانسان ذو شهوة وطغيان أي أنه قد أحاطت به ظلمات الجبلة معتورة عليه من فوقه الي قدمه والأدخنة الثائرة من نيران الشهوات من جوانبه وأي الشيطان يأتيه من جميع جهاته بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض لم ير للتخلص منها مساغا الا بأنوار سادة لتلك الجهات فسأل الله أن يسدده بها ليستأصل شافة تلك الظلمات ارشا الأمة وتعليما لهم وهذه الأنوار كلها راجعة الي هداية وبيان والي مطالع هذه الأنوار يشير قوله تعالي الله نور السموات والأرض الي قوله نور علي نور يهدي الله بنوره من يشاء والي أودية تلك الظلمات يلمح قوله تعالي@