وهي الحالة التي يمتحن فيها الإنسان أو بحيث يتمني الموت ويختاره عليها أو قلة المال أو كثرة العيال أو غير ذلك وقد تعدم لهذا بحث في كتاب الزكاه (ودرك الشفاء) بفتح الرء وسكونها اسم من الإدراك لما يلحق الإنسان من تبعة والشفاء هو الهلاك ويطلق علي السبب المؤدي إلي الهلاك وقيل هو واحد دركات جهنم والمعني من موضع أهل الشقاوة وهي جهنم أو من يحصل لنا فيه شقاوة أوهو مصدر إما مضاف إلي المفعول أو إلي الفاعل أي من درك الشفاء إيانا أو من ذكرك الشقاء (وسوء القضاء) أي المقضي لأن قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في أمر الدارين (وشماته الأعداء) أي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم وسرورهم مما حل بهم من الرزايا والبلايا وهذه الخصلة الأخيرة تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة قبلها وكل واحدة من الثلاثة مستقلة فإن كل أمر يكون يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك اشلفاء 7 وجهة المعاد وهو جهد البلاء وشماتة الأعداء سقع بكل منهما قال العراقي متفق عليه من حديث أبي هريرة قلت وكذلك رواه النسائي فالبخاري ورواه في كتاب القدر وغير مسلم في الدعوات كلهم بلفظ تعوذوا بالله بدل اللهم إني أعوذ بك (اللهم إني أعوذ بك من الكفر) بسائر أنواعه جحدا أو عنادا (والدين) حيث لا وفاء سيما مع الطلب (والفقر) هو فقر المال أو فقر النفس (وأعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من فتنة الدجال) قال العراقي رواه النسائي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه سلم أنه كان يقول أعوذ بالله من الكفر والدين وفي رواية للنسائي من الكفر والفر ولمسلم من حديث هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال وللشيخين من حديث عائشة قال فيه ومن شر فتنة المسيح الدجال أي قلت والتعوذ من الفقر والفاقة والذلة جاء في حديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وعند الطبراني في السنة من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم واسمك العظيم من الكفر والفقر وعند الحاكم من حديث أبي بكر في حديث اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني أعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت وللجماعة من حديث عائشة وشر فتنة الفقر وشر فتنة المسيح الدجال وعند الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيجه من حديثها وأعوذ بك من الفقر والكفر زعند البخاري والترمذي والنسائي من حديث مصعب بن سعد عن أبيه وأعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال وأعوذ بك من عذاب القبر وحديث أبي سعيد الذي عند النسائي فيما اشار إليه العراقي لفظة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول أعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل يا رسول الله أيعدل الدين بالكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هذا لفظ النسائي ورواه الحاكم وابن حبان في صحيحهما وقال الحاكم صحيح الإسناد (اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري من شر لساني) أي نطقي فإن أكثر الخطايا منه وهو الذي يورد المرء المهالك وشخص هذه الجوارح لأنها مناط الشهوة ومثار اللذة (و) من شر (قلبي) يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات والمفاسد بحب الدنيا والرهبة من الخلق وخوف فوت الرزق والأمراض القلبية من نحو حسد وحقد وطلب رفعة وغير ذلك (و) من (شر مني) يعني من شر شدة الغلمة وسطوة الشهوة إلي الجماع الذي أفرط ربما أوقع في الزنا أو مقدماته لا محالة فهو حقيق بالإستعاذة من شره وخص هذه الأشياء بالاستعاذة لأنها أهل كل شر وقاعدته ومنبعه قال العراقي رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصحح اسناده من حديث شكل بن جحد العبسي أهقلت لفظ الترمذي قال شكل بن حميد قلت يا رسسول الله علمني تعزذا أتعوذ به قال أخذ بكفي فقال قل اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني يعني فرجه وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث سعد ابن أوس عن بلال بن يحيي أه كلام الترمذي وشكل بالتجر بأنه صحيحه ولم يرو عنه إلا ابنه شتيه قال صاحب سلاح المؤمن وليس شكل@