حديث زيد بن أرقم وس] اتي أه وفي صحيح البخاري التعوذ من الكسل والهرم ومن عذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال من حديث عائشة وروي الترمذي والنسائي عن ابن عمرو وابو داوود والنسائي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة والنسائي عن أنس التعوذ من قلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع وعلم لا ينفع وروي أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها يئست البطانة (اللهم إني أعوذ بك من التردي) أي السقوط من عال كالوقوع من شاهق جبل أوفي بتر هو تفعل من الردي وهو الهلاك (وأعوذ بك من الغم) وأصله الستر وانما سمي الحزن غما لأنه يغطي السرور (والهدم) بفتح فسكون وهو وقوع البناء وسقوطه ويروي بالتحريك وهو اسم ما انهدم منه (والفرق) بالتحريك الموت غرقا في الماء (وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا) عن الحق أو موليا عن قتال الكفار حيث حرم القرار وهذا تعليم للأمة (وأعوذ بك من أن أموت طالب دنيا) قال العراقي رواه أبو داوود والنسائي والحاكم وصحيح اسناده من حديث أبي اليسر واسمه كعب بن عمرو وبزيادة فيه دون قوله وأعوذ بك من أن أموت طال دنيا وتقدم عن البخاري الاستعاذة من فتنة الدنيا أه قلت ولفظهم سوي أبي داوود اللهم إني أعوذ بك من التردي والهرم والغرق والحرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أم أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا وراوية أبو اليسر بباء تحتية وسين مهملة محركة من مسلمة الفتح وقتل يوم اليمامة ولفظ أبي داوود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم إني أعوذ بك من الهدم وأعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغرق والحرق والهرم والباقي سواء في رواية للحاكم ولأبي داود والغم كما في سياق المصنف (اللهم إني أعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم) هكذا في نسخ الكتاب وكذلك في القوت وتبعه صاحب العوارف وقال العراقي هكذا هو في غير نسخة علمت وأعلم وإنما هو عملت وأعمل كذا رواه مسلم من حديث عائشة ولأبي بكر بن الضحاك في الشمائل في حديث مرسل في الإستعاذة وفيه وشر ما أعلم أه وكذلك رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ولفظهم أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل وما ذكره المصنف من تقديم اللام علي الميم هو هكذا في رواية النسائي من شر ما عملت ولم أعمل كذا ذكره ابن الإمام في سلاح المؤمن فلا حاجة إلي الإستدلال بخبر مرسل مع وجود هذه الرواية في إحدي الستة وروي أبو داود والطيالسي من حديث جابر بن سمرة اللهم إني أسألك من الخير كله ما عملت وما لم أعمل وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم وهذا أيضا شاهد جيد لرواية النسائي فنسبة الشيخ المناوي المصنف إلي المخالفة فيه نظر لا يخفي (اللهم جنبني منكرات الأخلاق) كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها (والأعمال) من نحو زنا وقتل وشرب خمر وسرقة ونحوها (والأدواء) جمع داء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها (والأهواء) جمع هوي مقصور هوي النفس والإضافة إلي القرينتين الأوليين إضافة الصفة إلي الموصوف قاله الطيبي وعطف الأعمال علي الأخلاق وعطف ما بعد الأعمال عليها من باب الترقي في الدعاء إلي ما يعم نفسه وهذه المنكرات منها ما لا ينفك عنه غير المعصوم في منقلبه ومنها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا يشار إليه بالأصابع وذكر هذا مع عصمة الأنبياء تعليم للأمة قال العراقي رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه واللفظ من حديث قطبة بن مالك أه قلت وكذا رواه الطبراني في الكبري وابن حبان في الصحيح ولفظهم جميعا عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء ورواه الحاكم وزاد في آخره والدواء وقال صحيح علي شرط مسلم وليس لقطبه في الكتب الست سوي حديثين أحدهما هذا (اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء) أي شدة الإبتلاء نع عدم الصبر والجهد بالضم وبالفتح@