وقال بعض الائمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل إذا شبهه بكازم النساء لينا ورخاو فالرجل مخنث بالكسر فقيل له انه كان فاسقا فسكت فأعيد عليه فقال كأنك قلت لي كان صاحب ميزانين يعطى بأحدهما ويأخذ بالآخر ولفظ القوت فأعاد عليه القائل فقال ما كأنك قلت أشار به إلى أن فسقه مظلمة بينه وبين الله تعالى وحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة وهذا من مظالم العباد والمسامحة والعفو فيه ابعد لأنها مبنية على المساحة والتشديد في أمر الميزان عظيم والحاصل منه يحصل بحبة ونصف حبة ولفظ القوت هذا على التغليظ والوعظ أراد أن التطفيف مظالم بين الحلق وان الفسق ظلم العبد لنفسه وبين مظالم العباد إلى ظلم العبد لنفسه بون كبير من قبل ان الخلق فقراء جهلاء لئام فيستوفي لهم حقوقهم لحاجتهم إليها والله تبارك وتعالى عالم كريم غني فيسمح بحقه وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن باللسان ولا تخسروا الميزان والقراءة المشهورة بالقسط بدل باللسان أي لسان الميزان وكل ميزان له لسان وكفتان فإن النقصان والرجحان يظهر بميله ولفظ القوت ولا ينبغي للمشتري أن يسأل البائع الرجحان لأن الله تعالى قال وأقيموا الوزن بالقسط يعني العدل وهو استواء اللسان في البكرة لا مائلا إلى احدى الكفتين وفي قراءة عبد الله وأقيموا الوزن باللسان فهذا مفسر في هذا الحرف وبالجملة كل من ينتصف لنفسه من غيره في كل شئ ولو في كلمة ولا ينصف لغيره بمثل ما ينتصف لنفسه فهو داخل تحت قوله تعالى ويل للمطففين اللذين إذا كالوا على الناس يستوفون وهذا على سبيل التجوز وعليه يخرج قول الحريري وكلت للنحل كما كال لي على وفاء الكيل أو بخسه فإن تحريم ذلك في المكيال ليس لكونه مكيلا بل لكونه أمرا مقصودا بذاته ترك العدل والنصفة فيه وهو بالتحريك اسم من الاتصاف فهو جار حكمه في جميع الاعمال القلبية واللسانية فصاحب الميزان في خطر الويل إن لم يعدل فيه وكل مكلف ترجمه إليه الخطاب فهو صاحب موازين في افعاله وهي أعمال الجوارح واقواله وهي اعمال اللسان وحده وخطراته وهي اعمال القلب والويل له ان عدل أي مال عن طريق العدل ومال عن حد الاستقامة وهو الوفاء بكل العهود برعاية خط الوسط في كل امر ديني ودنيوي ولولا تعذر هذا واستحالته لما ورد قوله تعالى في كتابه العزيز وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا قال البيضاوي أي ما منكم إلا واصلها حاضر دونها يمر بها للمؤمن وهي خامدة وتنهار بغيرهم كان ورودهم واجبا اوجبه الله على نفسه وقضى بأن وعد به وعدا لا يمكن تخلفه وقيل أقسم عليه فلا ينفك عبد ليس معصوما أي محفوظا عن الميسل من الاستقامة أي لزوم الصراط المستقيم إلا أن درجات الميل تتفاوت تفاوتا عظيما فلذلك تتفاوت مدة مقامهم في النار وهذا يؤيد قول من قال ان الورود هنا بمعنى الدخول أو ان الخلاص منها حتى لا يبقى بعضهم فيها إلا بقدر نحلة القسم في المصباح حللت اليمين إذا فعلت ما يخرج عن الحنث فانحلت هي وحللتها بالتنقيل والاسم التحلة بفتح التاء وفعلته تحلة القسم أي بقدر ما يحل اليمين ولم أبالغ فيه ثم كثر هذا حتى قيل لكل شئ لم يبالغ فيه تحليل وقيل تحلة القسم هو جعلها حلالا ماباستثناء أو كفارة وقال البيضاوي وفي قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جتيا هو دليل على ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المؤمنين يفارقون الفجرة بعد تجاثيهم وتبقى الفجرة فيها منها ربهم على جثياتهم اه ويبقى بعضهم فيها الفا وألوف سنين كما يرشد اليه قوله تعالى ونذر الظالمين فيها جثيا فنسأل الله عز وجل ان يقربنا من الاستقامة والعدل أي يأخذ بنواصينا إليها ولولا تعذر هذا المقام لما قال صلى الله عليه وسلم شيتني هو وأخوانها أي لما في هود من قوله تعالى فاستقم كما امرن فأن الاشتداد إلى متن الصراط المستقيم رعاية حفظ الوسط من غير ميل إلى الافراط او التفريط غير مطموع فيه فأنه صعب @