إلا الصديقون فهم الذين يعطون كل ذي حق حقه وان يتيسر ذلك المقام على العبد إلا بأن يعتقد امرين أي يوطن نفسه عليهما أحدهما ان تلبيسه العيوب وتخليطها واخفاءها وترويجة السلعة في عين المشترين لا يزيد في رزقه الذي قدر له بل يمحقه ويذهب ببركته وما يجمعه من مفرقات التلبيسات في أزمنة متعددة على سلع مختلفة يهلكه الله دفعة واحدة وقد وقع ذلك كثيرا فقد حكى أن رجلا كان له بقرة تطلق على الذكر والأنثي والمراد هنا الانثى بدليل قوله يحلبها في الماعون وكان يخلط بلبنها الماء بأن كان يجعل الماء في الماعون ثم يخلب عليه اللبن ويبيع فجاء سيل عظيم ففرق البقرة فقال بعض اولاده ان تلك المياه المغرقة التي صببناها في اللبن فيما مضى اجتمعت دفعة واحدة وأخذت البقرة وهذا فيه مبالغة وفي أثنائها جر شديد لمن يستعمل التلبيس في بياعاته وقد قال صلى الله عليه وسلم البيعان تثنيه ببيع فيعل من باع بمعنى اشترى كان من لان واتفق اهل اللغة على ان باع واشترى من الالفاظ المشتركة وتسمى حروف الاضداد إذا صدقا أي صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغير ذلك ونصحا فيما يحتاج إلى بيانه من نحو عيب واخبار بثمن وغيره بولك لهما أي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعتهما أي في صفقتهما وإذا كذبا في نحو صفات الثمن أو المثمن وكتما شيأ مما يجب الاخبار به شرعا نزعت بركة بيعهما قيل هذا يختص بمن وقع منه التدليس وقبل عام فيعود شؤم أحدهما على الآخر قال العراقي متفق عليه من حديث حكيم بن حزام اه قلت وكذا رواه أحمد وأبو داود الترمذي والنسائي كلهم في البيوع ولفظهم البيعان بالخيار ومالم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وفي الحديث يد الله أي حفظه ووقايته وكلاءته على الشريكين يعني أن كلا منهما في كتف الله ووقايته فوقهم مالم يتخلونا أي مالم يخن أحدهما الآخر بغش او نقص ثمن ونحوه فإذا تخاونا رفع يده أي كلاءته ووقايته عنهما هكذا هو في القوت قال العراقي روا أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة وقال صحيح الاسناد فإذا لا يزيد ما في بر أو بحر من خيانة وغش كما لا ينقص من زكاة او صدقة ومن يعرف الزيادة والنقصان بالميزان أو الكيل لا يصدق بهذا الحديث أي لا يخطر بباله تصديق معناه بل يفهمه على سبيل التجوز ومن عرف ان الدرهم الواحد قد يبارك فيه قيمتو ويزيد حتى يكون سببا لسعادة الانسان في الدنيا والآخرة بالعمارة في الدنيا والنجاة في الآخرة والآلاف المؤلفة أي الكثيرة قد ينزع الله البركة منها حتى يكون وبالا وخيما وسببا لهلاك ملاكها وافساد حاله بحيث يتمنى الافلاس منها وحقيقة الافلاس الانتقال من حالة اليسر إلى حالة العسر ويراه أصلح له في بعض احواله لاله ولا عليه فيعرف معنى قولنا المتقدم ان الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقص منه وقد وردت في مثل ذلك أخبار صحيحة تدل لما قاله المصنف والمعنى الثالث الذي لابد من اعتقاده أي عقد القلب عليه ليتم له النصح على حقيقته ويتيسر عليه أي يسهل أن يعلم ويتحقق إن ربح الآخرة وغناها خير من ربح الدنيا وغناها وإن فوائد اموال الدنيا أي النتائج الحاصلة بسببها تنقضي بانقاء العمر وتضمحل وتبقى مطالبتها وأوزارها وأثقالها فكيف يستجيز العاقل المتبصر أن يستبدل الذي هو أدنى أي اخس بالذي هو خير كما قال الله تعالى في كتابه العزيز في معرض التقريع على مثل هؤلاء المستبدلين الذي هو أدنى بالذي هو خير والخير كله سلامة الدين عن العطل والآفات وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تزال كلمة لا إله إلا الله تدفع عن الخلق سخط الله أي غضبه ومقته مالم يؤثروا أي يختاروا صفقة دنياهم على آخرتهم @