والديلى أيضا من حديث أبى هريرة بلفظ ليسمع تضرعه وفى البعض ألفاظه فاذا دعا قالت الملائكة صوت معروف وقال جبريل رب اقض حاجته فيقول دعا عبدى فانى احب ان أسمع صوته (السابع ان يجزم بالدعاء ويوقن بالاجابة ويصدق رجائة فيه) أى يحسن ظنه بالله تعالى عند الدعاء وكون الاجابة أغلب على قلبه من ارد اذ الباعث على الدعاء صدق الرجاء واذا لم يغلب الاجابة على قلبة لم يصدق رجاؤه (قال النبى صلى الله عليه وسلم لايقل أحدكم اذا دعا اللهم اغفرلى ان شئت اللهم ارحمنى ان شئت ليعزم المسألة فانه لامكره له) رواه ابن أبى شيبة عن أبى هريرة بلفظ لا يقل أحدكم اغفرلى ان شئت وليعزم فى المسألة فانه لا مكره له ورواه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والترمذى وابن ماجة بلفظ لا يقولن أحدكم اللهم اغفرلى ان شئت اللهم ارحمنى ان شئت اللهم ارزقنى ان شئت وليعزم المسألة فانه يفعل ما يشاء لامكروه له (وقال صلى الله عليه وسلم اذا دع أحدكم فليعظم الرغبة فان اللله تعالى لا يتعاظمه شئ) قال العراقى رواه ابن حبان من حديث أبى هريرة (وقال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله) أى اسألوه من فضله (وأنتم موقنون) أى جازكون (بالاجابة) قال الطيبى فيه الامر بالدعاء باليقين والمراد النهى عن التعرض لما هو مناف للايقان من الغفلة واللهو بضدهما من احضار القلب والجد فى الطلب فاذا حصل اليقين ونيه على ذلك بقوله (واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل) له أى لا يعبا بسؤال سائل غافل عن خدمة مولاه مشغول القلب بما أهمه من دنياه قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى هريرة وقال غريب ورواة الحاكم وقال مستقيم الاسناد تفرد به صالح المرى وهو أحد زهاد البصرة قال العراقى لكنه ضعيف فى الحديث انتهى وسبقه شيخه الحافظ الذهبى فتعقب على الحاكم بقوله صالح متروك تركه النسائى وغيره وقال البخارى منكرا الحديث وقال أحمد هو صاحب قصص لا يعرف الحديث وتلاهما الحافظ ابن حجر فقال صالح وان كان صالح ضعيفا فى الحديث وقال أحمد هو صاحب قصص لايعرف الحديث فضلا عن صحته فقذرهم اه (وقال سفيان بن عيينة) الهلالى رحمه الله تعالى (لا يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه) أى أمهلنى (الى اليوم يبعثون قال انك من المنظرين) أى المؤخرين الى يوم الوقت المعلوم قال الزركشى وانما سأل اللعين النظرة الى يوم البعث طمعا فى الاقامة لئلا يذوق الموت (الثامن ان يلح فى الدعاء ويقرره ثلاثا) قال العراقى رواه مسلم وأصله متفق علىه اه والالحاح فى الدعاء مما يفتح باب الاجابة ويدل على اقبال القلب ويحصل بتكراره مرتين وثلاثا وأكثر لكن الاقتصار على الثلاث مرات أعدل اتباعا للحديث (وينبغى ان لا يستبطئ الاجابة) أى لا يستعمل ولا يضجر مت تأخير الاجابة كمن له حق على غيره اذا ليس لاحد على الله حق وأيضا فقد تكون المصلحة فى التأخير وأيضا فالدعاء عبادة واستكانة والضجلا والاستعجال ينافيها ثم ان المصنف قد أدرج هذا الادب فى خلال الادب الثامن وهو يصلح ان يعد مستقلا كما فعله الحليمى والطرطوشى والزركشى ثم استدل المصنف على ما ذكره بقوله (لقوله صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم مالم يعجل فيقولدعوت فلم يستجب لى) وقوله فيقول هو منصوب على جواب النفى أجريت لم حيث كان معناها النفى مجراها فى قولهم ما انت بصاحبى ما أنصرك قاله الزركشى قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة اه قلت وراوه أبو داود والترمذى وابن ماجه وفى رواية لملسم قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم يستجيب ل فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وذ كر مكى ان المدة بين الدعاء زكري عليه السلام بطلب الولد والبشارة أربعون سنه وتقدم ان دعاء يعقوب عليه السلام فى استغفاره لبنيه أجيب به بعد أربعين سنة قال الزركشى ومثل ذلك نقل ابن عطية عن ابن جريج ومحمد بن على والضحال ان دعوة موسى عليه السلام على فرعون لم تظهر اجابتها الا بعد أربعين سنة وقال ابن هبيرة من حديث أنس قنت النبى صلى الله عليه وسلم شهر ايده وعلى رعل وذكر ان@