الله عليه وسلم فنزلت اخرجه الشيخان من حديث جابر وتكون انى بمعنى متى اى اى وقت شئتم اى اردتم من ليل او نهار وهذان صحيحان والمعنى الثالث تكون انى بمعنى اين ولا يصلح هذا الوجه هنا لكرهه اتيان المراه فى دبرها تنبيه قران فى كتاب اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبرى ما نصه واختلفوا فى اتيان النساء فى ادبرهن بعد جماعهم ان للرجل ان يتلذذ من بن المراه بكل موضع منه سوى الدبر فقال مالك لا باس بان ياتى الرجل امراته فى دبرها كما ياتيها فى قبلها حدثنى بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعى الاتيان فى الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الاتيان فى القبل محرم بلاله الكتاب والسنه قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين فى جميع الجسد فلا باس به قال وسواء ذلك من الامه والحره ولا ينبغى لها تركه لاصابه ذلك فان ذهبت الى الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعوده له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله حد الزنا واغرم ان كان عاميا لها مهر مثلها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حجه حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد اتيان النساء فى الادبار حرام الجوزانى عن محمد وعله من قال بقول مالك اجماع الكل ان النكاح قد احل للمتزوج ما كان حراما واذا كان ذلك كذلك لم يكن القبل باولى فى التحليل من الدبر وعله من قال بقول الشافعى من الخبر ما حدثنى به محمد بن ابى ميسره المكى قال حدثنا عثمان بن اليمان عن زمعه بن صالح عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن العماد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلك قال محاش الناس حرام لا تاتوا النساء فى ادبارهن ومن الاستدلال ان الكل مجمعون قبل النكاح ان كل شئ معها حرام ثم اختلفوا فيما يحل له منها بالنكاح ولن ينتقل المحرم باجماع الى تحليل الابما يجب التسليم له من كتاب او سنه او اجماع او قياس على اصل مجمع عليه فما اجمع منها على التحليل فحلال وما اختلف فيه منها فحرام والاتيان فى الدبر مختلف فيه فهو على التحريم المجمع عليه اه قلت وقد وردت فى تحريم ذلك اخبار فمنها حديث خزيمه بن ثابت رواه الشافعى عن محمد ابن على بن شافع عن عبد الله بن على بن السائب عن حصين بن محصن عن هرمى بن عبدالله عن خزيمه بن ثابت ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتيان النساء فى ادبارهن واتيان الرجل المراه فى دبرها قال حلال فلما ولى الرجل دعاه او امر به فدعى فقال كيف قلت فى اى الخرقتين او فى اى الخرزتين او فى اى الخصفتين امن دبرها فى قبلها فنعم او من دبرها فى دبرها فلا ان الله لا يستحى من الحق لا تانوا النساء فى ادبارهن ورواه النسائى من طريق ابن وهب عن سعيد بن ابى هلال عن عبدالله بن على واخرجه احمد والنسائى ايضا وابن حيان من طريق هرمى وهرمى لا يعرف حاله وقد تكلم فى هذا الحديث بسبب الاختلاف فى اسناده ولذا قال البزار لا اعلم فى هذا الباب حديثا صحيحا لا فى الخطر ولا فى الطلاق وكل ماروى فيه عن خزيمه بن ثابت فغير صحيح اه ومنها حديث ابى هريره رضى الله عنه وله الفاظ من ذلك ملعون من اتى اراه فى دبرها رواه احمد واصحاب السنن من طريق شميل بن ابى صالح عن الحرث بن مخلد عنه ومن ذلك لا ينظر الله يوم القيامه الى رجل اتى المراه فى دبرها وهذا لفظ ابى داود والنسائى وابن ماجه واخرجه البزار وقال الحرث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله ومن ذلك من اتى حائضا او امراه فى دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم رواه احمد ةالترمذى من طريق حماد بن سلمه عن حكيم الاثرم عن ابى تميمه سماعا عن ابى هريره وقال البزار هذا حديث منكر وحكيم لا يحتج به وما انفرد به فليس بشئ اه ورواه كذلك النسائى من طريق الزهرى عن ابى سلمه عن ابى هريره قال حمزه الكفنى الراوى عن النسائى هذا حديث منكر ومن ذلك من اتى الرجال او النساء فى الادبار فقد كفر رواه النسائى من طريق بكر بن حنين عن ليث عن مجاهد عن ابى هريره وبكر وليث ضعيفن ومن ذلك اتيان الرجال والنساء فى ادبارهن كفر رواه الثورى عن ليث عن مجاهد عن ابى هريره موقوفا وكذا رواه احمد عن اسمعيل عن ليث ورواة الهيثم بن خلف فى كتاب ذم اللواط من طريق محمد بن فضيل @