بصلاتك وقد رجح بعضهم السبب الثانى ويمكن الجمع بأن تكون الآيه فى الامرين معا والله أعلم (وقد أثنى الله عز وجل على نبيه زكريا عليه السلام حيث قال اذ نادى ربه نداء خفيا) قال البيضاوى لان الاخفاء والجهر سيان عند الله تعالى والاخفاء أشد اخفاتا وأكثر اخلاصا أولئلا يلام على طلب الولد فى ابان الكبر أولئلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم أولان ضعف الهرم أخفى صوته واختلف فى سنه حينئذ فقيل ستون وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل ثمانون (وقال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية) أى ذوى تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص (الخامس أن لا يتكلف السجع فى الدعاء) أصل السجعالهدير وقد سجعت الحمامة وهو فى الكلام مشيه بذلك لتقارب فواصلهوسجع الرجل كلمه كما يقال نظمه اذا جعل لكلمه فواصل كقوافى الشعر ولم يكنن موزونا (فان حال الداعى ينبغى أن يكون حال متضرع) متشجع (والتكلف لا يناسبه) لانه يقضى الى فوات تلك الحالة (قال النبى صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يتعدون فى الدعاء) قال العراقى وفى رواية والطهور رواة أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن مغفل اه قلت وذكر صاحب القوت فى كتاب العلم قال عبد بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرأ خلف الامام وسمعه يسجع فى كلامه هذا الذى يبغضل الا لاقضيت لك حاجة أبدا وكان قد جاءه يسأله حاجة نقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوتى امر وشرا من طلاقة لسان وقد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حين سجع فوالى بين ثلاث كلمات وقال اياك والسجع يا ابن رواحة فكان السجع ما زاد على كلمتين وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل أمره بيده الجنين لما قال كيف أودى من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل ومثل هذا بطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الاعراب وهذا الكلام قد تقدم بتفضيله فى كتاب العلم فراجعة (وقد قال عز وجل ادعواربكم تضرعا وخفية انه لايجب المعتدين) أى المتجاوزين ما أمروا به فى الدعاء وغيره (قيل معناه التكلف للاسجاع) وقيل هو الصباح فى الدعاء والاسهاب فيه وقل هو طلب مالا يليق بالداعى كرتبة الانبياء والصعود الى السماء (والاولى أن لا يجاوز الدعوات المأثورة) من السنه والسلف الصالح (فانه اذا جاوزها ربما اعتدى فى دعائه) وتجاوز عن حدوده (فيسال مالا تقتضيه مصلحته ولذلك روى عن معاذ) بن جبل (رضى الله عنه ان العلماء يحتاج اليهم فى الجنه اذ يقال لاهل الجنة ثمنوا فلا يدورن كيف يتمنون حتى يتعلموا من العلماء) قال الشهاب القليوبى فى البدور المنيرة هو حديث موضوع قلت رواه ابن عساكر فى التاريخ من حديث جابر ان أهل الجنة ليحتاجون الى العلماء فى الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالى فى كل جمعة فيقول لهم تمنوا على ماشئتم فيلتقون الى العلماء فيقولون ماذا نتمنى فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم فى الجنة كما يحتاجون اليهم فى الدنيا فى الدنيا هذا أورده فى ترجمعة صفوان الثقفى عن جابر ورواه الديلى كذلك وفيه مجاشع راوى كتاب الاهوال والقيامة فى جزأين قال الذهبى فى الميزان كله موضوع وقال البخارى منكر مجهول وقال ابن معين هو احد الكذابين (وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والسجع فى الدعاء بحسب أحدكم أن يقول اللهم انى أسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل) قال العراقى غريب بهذا السياق والبخارى عن ابن عباس وانظر السجع من الدعاء فاجتبه فانى عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون ذلك ولا بن ماجه والحاكم والفظ له وقال صحيح الاسناد من حديث عائشة عليك بالكوامل وفيه وأسألك الجنة الخ اه قلت وسيأتى هذا هذا الدعاء للمصنف فى الباب الثالث أطول من هذا (وفى الخبر سيأتى قوم يعتدون فى الدعاء والطهور) رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل رضى الله وتقدم أيضا فى كتاب الطهارة (ومر بعض السلف بقاص) يقص على الناس وهو (يدعو بسجع فقال له أعلى الله تبالغ أشهد لقد رأيت حبينا @