فى مسند الفردوس من حديث عبد الله بن عمرو بن هلال المزنى كلاهما بالشطر الأول بسندين ضعيفين اه قلت رواه الديلمى من طريق بكر بن عبد الله المزنى عن أبيه (وسئل أبو سليمان الدارانى عن النكاح) هكذا فى سائر نسخ الكتاب والذي في القوت وسئل سهل بن عبد الله عن النساء (فقال الصبر عنهن خير من الصبر عليهن والصبر عليهن خير من الصبر على النار وقال أيضا الوحيد) أي المنفرد (يجد من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجده المتأهل) وهذا القول عن أبى سليمان صحيح نقله صاحب القوت وأما الذي قبله فهو قول سهل كما أشرنا إليه على أنه قد روى أيضا من قول أبى سليمان لكن بمعناه والسياق المذكور لسهل قال صاحب القوت في موضع آخر من كتابه وقد كان أبو سليمان يقول فى التزويج قولا عدلا قال من صبر على المرأة فالتزويج له أفضل والوحيد يجد من حلاوة العلم وفراغ القلب ما لا يجد المتزوج (وقال مرة ما رأيت أحدا من أصحابنا تزوج فصبر على مرتبته الأولى) كذا فى القوت (وقال أيضا) فيما روى عنه صاحب القوت (ثلاث من طلبهن فقد ركن إلى الدنيا) وفى رواية فقد رغب فى الدنيا (من طلب معاشا أو تزوج امرأة أوكتب الحديث) وهذا قد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (وقال الحسن) البصري (رحمه الله تعالى إذا أراد الله بعبد خيرا لم يشغله بأهل ولا مال) وقد روى هذا مرفوعا من حديث ابن مسعود رواه الخطيب وغيره بلفظ إذا احب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد (وقال) أحمد (بن أبى الحوارى) تلميذ أبى سليمان الدارانى (تناظر جماعة فى هذا الحديث فاستقر رأيهم على أنه ليس معناه أن لا يكونا له بل أن يكونا له ولا يشغلانه) ولفظ القوت وروينا عن ابن أبى الحوارى فى تأويل الحديث الذى رواه عن الحسن إذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله بأهل ولا مال قال أحمد فتناظر فى هذا الحديث جماعة من العلماء فإذا ليس معناه هنا أن لا يكون له ولكن يكون له ولا يشغلونه (وهوإشارة إلى قول أبى سليمان الدارانى) رحمه الله تعالى (ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم) نقله صاحب القوت والحلية وكان يقول أيضا إنما تركوا التزويج لتفرغ قلوبهم إلى الآخرة ثم اعلم أن هذه الاخبار التى رواها المصنف فى باب الترغيب عن النكاح جلها واهية وأخبار الترغيب فى النكاح غالبها فى الصحيحين وبقية الكتب فقد ترجح فضل النكاح على العزوبة وقد لوح المصنف إلى ذلك بقوله (وبالجملة لم ينقل عن أحد الترغيب عن النكاح مطلقا إلا مقرونا بشرط واما الترغيب فى النكاح فقد ورد مطلقا ومقرونا بشرط) كما يفهم ذلك مما تقدم من سياق الأخبار (فلنكشف الغطاء عنه بحصر آفات النكاح وفوائده) بتوفيق الله تعالى (وفيه خمسة فوائد) الأولى حصول (الولد) ذكرا كان أو أنثى (و) الثانية (كسر الشهوة) أى شهوة الفرج لا مطلق الشهوة الصادقة على البطن (و) الثالثة (تدبير) المنزل فإنه منوط النساء وليس للرجال فيه ما لهن (و) الرابعة (كثرة العشيرة) بالمناسبة والمصاهرة فالمرء نفسه قليل ووحيد (و) الخامسة (مجاهدة النفس) الإمارة (بالقيام بهن) والصبر عليهن وهذه الفوائد على هذا الترتيب فى مراعاتهن (الفائدة الأولى الولد وهوالأصل) الذى عليه ينبنى باقى الفوائد (وله) أى لأجله (وضع) ناموس (النكاح) ولذا قدم فى الذكر (والمقصود) الاصلى هو (بقاء النسل) لأجل عمارة العالم وان لا يخلو العالم عن جنس الإنسان وإنما الشهوة خلقت) وركبت فى النوع الإنسانى (باعثة مستحثة) محركة (كالموكل بالفحل) اى الذكر (فى إخراج البذر) من صلبه (وبالأنثى فى التمكين من الحرث) فى أرض الرحمن (تلطفا بهما فى السياقة إلى اقتناص الولد) وتحصيله (بسبب الوقاع) أى الجماع الحاصل بينهما (كالتلطف) بالطير الذى يصطاد (فى بث الحب) أى نثره (الذى يشتهيه) ويميل إليه (ليساق إلى الشبكة) الموضوعة (وكانت القدرة الأزلية) لكمالها (غير قاصرة عن اختراع الأشخاص) وابتداعهم (ابتداء من غير) مثال ولا (حراثة) بذر (ولا ازدواج) ولا تسليط شهوة (ولكن الحكمة) الإلهية @