لاحمد فقالوانى مثل بشر ولفظ القوت واينامثل بشر انه قعد على مثل حسد السنان وكان بشر بقول وكنت أعول دجاجة خفت ان اكون جلادا على الجسر قال صاحب القوت هذا يقول فى سنة عشرين ومائتين والحلال أوجد والنساء يومئذ أحمد عاقبة فكيف بوقتنا هذا ومع ذلك فقد روى انه أى بشرا رؤى فى المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال رفضت ازل فى الجنة وأشرف بى على مقامات الانبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين أى المتزوجين قال صاحب القوت (و) عند فى رواية اخرى قال وعاتبنى ربى قال لى يابشروما كنت ان تلقانى عزبا قال فقلنا له ما فعل أبو نصر النمار وهو الهلالى الراوى عن رجاء بن حيوة وكان من العباد فقال رفع فوق سبعين درجة قلنا بماذا فقد كاتراك فوقه قال بصبره على بنياته والعيال وبنيات تصغير بنات وذكر العيال بعد هن من باب ذكر العالم بعد الخاص وقال سفيان بن عيينه رحمة الله تعالى كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضى الله عنه كان أزهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له اربع نشوة وسبع عشرة تسريه فالنكاح سنة ماضية وخلق من اخلاق الانبياء نقله صاحب القوت تزوج على رضى الله عنه بعد وفاة فاطمة رضى الله عنها أسماه بنت عميس الخشعمية بوصية منها وخوله بنت جعفر بن قيس من بنى حنيفة واخرى من بنى ثعلب واخرى من بنى كلاب وليلى بنت سعد من بنى درام وام سعيد بنت عروة بن مسعود من بنى ثقيف والباقيات سرارى وقال صاحب القوت تزوج على ىرضى الله عنه بعشرة نسوة وتوفى عن اربع وكانقد تزوج امامة بنت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصته فاطمة ترضى الله عنها عند موتها بذلك ويقال انه نكح بعدوفاة فاطمة بسبع ليال وكان بعض امراء السلف اذا بلغه عنه كثرة نكاحه يقول لست بنكسه ولا طلقة يعرض له بذلك وقال رجل لابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالى طوبى لك يا أبا اسحق فقد تفرغت للعبادة بالعزوبة فقال لدعوة منك بسبب العيال أى بسبب قيامك عليهم وهمك لهم أفضل من جميع ما انا فيه قال فى الذى يمنعك من النكاح قال مالى حاجة الى امراة وما أريد أن أغر امراة بنفسى كذا فى القوت والرجل المذكور هو بقية بن الوليد قال ابو نعيم فى الحلية حدثنا أبو بكر محمد بن اسحق بن ايوب حدثنا عبد الله بن الصقر حدثنا ابو ابراهيم الترجمانى حدثنا بقية بن الوليد قال لقيت ابراهيم بن أدهم بالساحلفقلت له ما شأنك لا تتزوج قال ما تقول فى رجل غرامراة وجوعها قلت ما ينبغى هذا قال فأتزوج امرأة تطلب ما تطلب النساء لاحاجة لى فى النساء قال فجعلا اثنى عليه فقطعنى فقال لك عيال قلت نعم روعة تروعك عيالك أفضل مما أنا فيه وروى أيضا من طريق اسماعيل بن عبد الله الشافعى قال سمعت بقية بن الوليد قال صحبت ابراهيم بن ادهم فى بعض كور الشام وهو يمشى ومعمر فيقه فذكر الحديث وفيه فقال ابراهيم بابقية لك عيال قلت اى والله ياأبا اسحق ان لنا عيالا قال فكانه لم يعبأبه فلما راى وفيه فقال ابراهيم باقيه لك عيال قلت اى والله يا أبا اسحق ان لنا عيالا قال فكانه لم يعبأ فلما رأى ما بوجى قال ولعل روعتهما صاحب العيال أفضل مما نحنفيه اه وقد قيل ان فضل المتأهل على العزب كفضل المجاهد فى سبيل الله على القاعدو ان ركعتين من متأهل أفضل من سبعين ركعة عزب كذا نقلة صاحب القوت وهذه الافضلية لان المتأهل بسبب همه على العيال فى جهاد كبير ولانه يتفرغ لعبادة الله تعالى بقلب لا تعتريه وساوس الشهوة اذ قد أمن على نفسه منها فعبادة مثل أفضل من عباده همة شهوة نفسه على ان القول الثانى قد روى مرفوعا نحوه من حديث انس رفعه ركعتان من المتزوج أفضل من يبعين ركعة من الاعزب رواه العقيلى ورواه تمام ورواه تمام فى فوائد والضياء فى المختارة بلفظ ركعتان من المتأهل خير من اثنين وثمانين ركعة من العزب واما ما جاء فى الترغيب عن النكاح فقد قال صلى الله عليع وسلم خير الناس بعد المائتين وفى بعض الروايات فى راس المائتين ولفظ الذهبى فى كتاب الضعفاء فى المائتين الخفبف الحاذ وفى رواية كل خفيق الحاذ والخاذ بالحاء المهملة والذال العجمة مخفف بمعنى الحال وأصله طريقة المتن اى ما يعلى عليه الليد من ظهر الفرس والمراد خفيف الظهر من العيال والمال @